Хулин, глава 11, мишна 2. Наша глава посвящена реишит агез, первой шерсти, которую владелец овец отдаёт коэну. В конце предыдущей мишны мы выяснили, что эта мицва вступает в силу лишь тогда, когда вместе стригут значительное количество овец. Очевидный вопрос остался висеть в воздухе, и эта мишна его подхватывает: сколько же это, значительное количество?
Сколько овец образуют стадо?
«Вехама у мерубе?» Каково наименьшее стадо, которое уже несёт на себе обязанность реишит агез?
«Бейт Шамай омрим», школа Шамая учит: «штей рехелот», достаточно всего двух овец. Опору они находят в стихе из Йешаяу, где описывается будущее время: «йехайе иш эглат бакар», человек будет держать тельца из крупного скота, «уштей цон», и двух из мелкого скота. Обратите внимание: нави готов применить слово цон всего к паре животных. А если там двое уже называются цон, то и цон, о котором Тора говорит, что его первая стрижка принадлежит коэну, начинается с двух.
«Увейт Илель омрим, хамеш». Бейт Илель ставит порог на пяти. Пять овец, и не меньше, Тора считает стадом, достаточно большим, чтобы возникла эта обязанность. Их стих взят из книги Шмуэль Алеф: «хамеш цон асуйот», пять приготовленных овец. Отсюда мы учим, что именно пять животных делают их владельца обязанным, а тот, кто стрижёт меньше пяти, реишит агез не связан.
Пять овец, но сколько шерсти с каждой?
Два мнения, которые приводятся далее, оба принимают установленный Бейт Илелем минимум в пять голов. Спорят они о другом: должна ли каждая из этих пяти дать определённое количество шерсти.
«Рабби Доса бен Аркинас омер», и его позиция такова: «хамеш рехелот гозезот», пять овец, стрижка которых даёт «маней маней уфрас», по одному с половиной мане с каждой, «хаявот береишит агез», вот они и обязаны в даре коэну. Если бы хотя бы одно животное из пяти дало меньше этого веса, ни на какую шерсть обязанность не легла бы, ведь столь малый настриг не заслуживает названия гез, шерсть животного. Таким образом рабби Доса выставляет два условия: не меньше пяти животных и не меньше одного с половиной мане с каждого из них.
«Вахахамим омрим», Хахамим постановляют иначе: «хамеш рехелот гозезот коль шеэн», пять овец, сколько бы мало шерсти с них ни сошло. Как только достигнуто число пять, любое количество втягивается в обязанность реишит агез. Никакого минимального веса с каждого животного не требуется.
Сколько получает каждый коэн?
Теперь представим владельца, который перешёл порог и по числу овец, и по количеству полученной шерсти, и хочет распределить дар между несколькими коаним, а не отдать одному. Сколько должен получить каждый коэн?
«Вехама нотнин ло? Мишкаль хамеш селаим биЙеуда, шеэм эсер селаим баГалиль, мелубан вело цои.» Каждый коэн получает вес пяти сэла по мере Йеуды, что равно десяти сэла в Галиле. И шерсть должна быть «мелубан вело цои», очищенной, а не грязной. Загрязнённая шерсть в счёт пяти сэла не идёт: владелец обязан передать такое количество, которое сохранит минимальный вес и после того, как будет полностью отмыто от всякой прилипшей к нему грязи и сора.
Почему именно пять сэла? «Кедей лаасот мимену бегед катан», чтобы получился материал для изготовления одной небольшой одежды, из тех, что коэн носит, служа в Бейт Амикдаше. Мишна выводит это из самих слов Торы: «титен ло», отдай ему, «шейеэ бо кедей матана», и количество должно составлять настоящий подарок. Назвать что-то даром можно лишь тогда, когда получатель способен этим воспользоваться. Среди бигдей кеуна самая маленькая часть, это авнет, пояс, и пяти сэла шерсти как раз хватает, чтобы его изготовить. Поэтому владелец, распределяющий свою реишит агез между несколькими коаним, обязан следить, чтобы ничья доля не оказалась меньше этой меры.
Когда владелец сначала изменил шерсть
«Ло испик литен ло», если владелец не успел отдать коэну его долю, «ад шецвао», и за это время выкрасил всю шерсть, «патур», он свободен. Окраска производит изменение в материале, и этим изменением он приобрёл всё до последней нити, так что он больше ничего не должен. Следует сказать прямо: поступил он плохо. На деле он обкрадывает коаним, присваивая то, что принадлежало им, переработав шерсть в собственное имущество. И всё же с точки зрения закона шерсть теперь его, и отдавать её он не обязан.
«Либено вело цвао, хаяв». Если он только очистил шерсть, но не выкрасил её, он по-прежнему обязан дать реишит агез, потому что промывка не является существенным преобразованием и не служит действием приобретения.
Покупка шерсти без покупки овец
Мишна переходит к тому, кто купил шерсть, пока она ещё была на чужих животных, не покупая самих животных.
«Алокеах гез цоно шель нохри, патур миреишит агез». Тот, кто приобрёл шерсть стада нохри, пока она ещё растёт на животных, а затем её постриг, никакой обязанности не несёт. Эта мицва ложится на того, кто владеет самим стадом; человек, чьё право распространяется только на шерсть, не тот, к кому обращается Тора.
«Алокеах гез цоно шель хаверо», тот, кто купил шерсть стада еврея, пока она ещё держалась на животных, а потом её постриг: здесь закон зависит от того, как поступил продавец.
«Им шиер амохер, амохер хаяв». Если продавец оставил себе часть шерсти, а не продал всю без остатка, обязанность лежит на нём, и не только в отношении того, что осталось в его руках. Он должен дать реишит агез за всю шерсть этих животных целиком, поскольку мы исходим из предположения, что доля коэна находилась внутри той шерсти, которую он придержал для себя. Он стрижёт оставленное и передаёт коэну требуемую меру.
«Ло шиер», там, где продавец ничего себе не оставил, «алокеах хаяв», обязанность лежит на покупателе, ведь доля коэна теперь непременно находится где-то внутри перешедшей к нему шерсти. Стадо принадлежало еврею, значит мицва в силе, и мы предполагаем, что вместе с шерстью покупатель приобрёл и часть, предназначенную коаним. Поскольку он купил шерсть до последней нити и ничего не оставил, в его покупку неизбежно вошло и то, что причиталось как реишит агез.
Две отдельные партии
Мы только что видели, что когда продавец оставляет себе часть шерсти, он берёт на себя обязанность за всю шерсть, даже за ту, которой уже не владеет. Теперь мишна приводит исключение.
«Аю ло шней миним», предположим, у владельца в стаде были два вида, «шехуфот улванот», часть тёмно-серых, часть белых. «Махар ло шехуфот», он продал шерсть серых животных, «аваль ло леванот», а шерсть белых оставил себе. Или возьмём параллельный случай: «зехарим аваль ло некевот», в стаде были бараны и овцы, и продана была только шерсть баранов. В таких обстоятельствах «зе нотен леацмо», этот даёт реишит агез из своей шерсти, «везе нотен леацмо», и другой точно так же из своей.
Каждый даёт из своей части. Поскольку продажа прошла по границе категории, была продана одна разновидность шерсти и оставлена другая, только эта разновидность и рассматривается в сделке. Что попадает в твою категорию, за то ты и даёшь; что оказалось вне неё, находится в руках другой стороны, продавца или покупателя, и за это даёт он. Когда шерсть разделена по видам и из рук в руки переходит только один вид, этот вид оценивается сам по себе. Серые и белые, самцы и самки, это две взаимно исключающие партии, и каждая партия несёт свою собственную обязанность реишит агез. Мы не рассматриваем шерсть как единую массу, о доле коэна в которой можно предположить, что она целиком ушла к продавцу или целиком к покупателю; здесь она действительно разделена на две части.