Хулин, глава 10, мишна 2. Эта глава посвящена матанот: зроа, лехаяим и кева, которые хозяин обязан передать коэну, когда режет свою скотину, а вместе с этим и тесно связанной с ними заповеди бехоры, первенца. Наша мишна проводит резкую границу между двумя видами животных: тем, у которого постоянный порок был уже в момент посвящения в хекдеш, и тем, у которого порок появился только потом. Весь галахический облик животного зависит от того, по какую сторону этой границы оно оказалось.
Животное, у которого порок был заранее
Мишна начинает: «Коль акодашим шекадам мум кавуа леэкдешан венифду». Человек взял из своего стада овцу и объявил ее корбаном. Затем выяснилось, что у животного есть порок, и не проходящий, который заживет, а мум кавуа, изъян, который по обычному порядку природы останется навсегда. Более того, этот порок уже был до момента хекдеша. Такое животное вообще никогда не годилось для мизбеаха.
Что же с ним происходит? «Венифду», его выкупают. Сравним: человек объявил хекдешем бревно или камень. Дерево и камень никогда не могут быть возложены на мизбеах, значит, посвятил он их денежную стоимость. Эта стоимость принадлежит Бейт Амикдашу и должна быть выкуплена, но сам предмет никакой кдушат агуф не несет. Наше животное с пороком относится в точности к этой категории. Поскольку оно с самого начала было непригодно для корбана, хекдеш затронул только его стоимость, а не его тело. Выкуп необходим, а после выкупа животное снова становится просто животным.
Бехора и матанот действуют
«Хаявин бабехора уваматанот». Вспомним, что такое бехора. Когда корова, овца или коза рождает первенца мужского пола, этот новорожденный освящен с момента рождения. Хозяин передает его коэну, а коэн приносит его в Бейт Амикдаш и приносит как корбан. Но все это верно лишь тогда, когда мать является хулин, обычным имуществом. Мать, которая сама хекдеш, корбан, не рождает первенца с кдушой бехоры.
Теперь применим это к нашему случаю. Овцу посвятили, обнаружился прежний постоянный порок, и хозяин ее выкупил. С этого момента она обычное животное, поэтому рожденный ею первенец мужского пола является настоящим бехором, а когда животное в конце концов зарежут, хозяин будет обязан отдать коэну зроа, лехаяим и кева.
Бартенура добавляет существенную оговорку. Все это верно потому, что детеныш родился после выкупа. Возьмем то же самое животное до выкупа: хозяину сказали, что он посвятил скотину с постоянным пороком, он собирается ее выкупить, но еще не выкупил, и тем временем она рождает. Этот новорожденный не бехор. Хотя у матери нет ничего, кроме кдушат дамим, не больше той святости, что распространяется на камень или бревно, этого уже достаточно, чтобы вывести детеныша из категории бехоры. Наша мишна говорит о рождении, которое произошло после выкупа.
Полный выход в хулин
«Веёцъин лехулин леигазез улеэавед». Выкуп здесь полный, никакого остатка хекдеша на животном не сохраняется. Его шерсть можно стричь, и его можно использовать для работы, в точности как если бы его никогда не посвящали. «Увеладан вахалаван мутар леахар пидьонан». Его детеныши и его молоко разрешены, и мишна снова подчеркивает: леахар пидьонан, после выкупа, а не до него.
«Веашохтан бахуц патур». Обычно тот, кто режет корбан вне Бейт Амикдаша, подлежит карету. Но эта ответственность относится только к животному, которое было пригодно для принесения внутри. Наше животное, с пороком с самого начала, вообще никогда не могло быть возложено на мизбеах, поэтому шхита вне азары не влечет такой ответственности. С самого начала посвящение было ошибкой.
«Веэйн осин тмура». Тмура, это попытка перенести святость: человек ставит рядом с корбаном другое животное и объявляет, что это займет место того. Обычно оба животных в итоге святы. Здесь же не происходит ничего, и это так даже если он попытался совершить обмен до выкупа животного. Если бы животное было здоровым при посвящении и порок появился только потом, тмура подействовала бы и обе скотины стали бы святы. Но животное, которое никогда не было пригодно для хекдеша, у которого порок был уже в момент посвящения, тмуру породить не может.
«Веим мету йипаду». Если такое животное умирает без шхиты, его все равно можно выкупить. Сравним с настоящим корбаном, который был здоров в момент хекдеша и лишь потом получил порок: после выкупа единственное, что с ним можно сделать, это зарезать его и съесть мясо. Если он умер сам, выкупом ничего уже не достигнуть, и уж точно нельзя скормить его собакам, ибо есть правило: «эйн подин эт акодашим леаахилан лакелавим», мы не выкупаем посвященных животных, чтобы скормить их собакам. Однако это правило касается животного, которое когда-то несло кдушат агуф, то есть было без порока при посвящении. У нашего животного кдушат агуф не было никогда; с самой первой минуты у него была только кдушат дамим, ничем не отличающаяся от посвящения стоимости дерева или камня. Поэтому мишна постановляет, что его можно выкупить даже после смерти, а тушу скормить собакам.
Короче говоря, когда порок предшествовал хекдешу, разрешено почти все; требуется лишь выкуп.
Исключение: бехор и маасер
«Хуц мин абехор умин амаасер». Животное-первенец и животное, выделенное как маасер беэма, отличаются. Даже если порок был в момент, когда на них распространилась кдуша, полная святость на них ложится. Единственное, чего нельзя сделать, это принести их на мизбеах, поскольку на практике они с пороком. Во всем остальном действуют строгости кдушат агуф: их шерсть нельзя стричь даже после выкупа, их детеныши и их молоко запрещены, тот, кто режет их вне азары, подлежит ответственности, они порождают тмуру, а если они умирают без шхиты, их нельзя выкупить, чтобы скормить собакам.
Животное, у которого порок появился только после хекдеша
Мишна переходит ко второй категории: «Коль шекадам экдешан эт мумам, о мум овер леэкдешан улеахар микан нолад лаэм мум кавуа венифду». Здесь посвятили здоровое животное, и только потом что-то случилось и появился постоянный порок. К той же категории относится животное, у которого в момент посвящения был мум овер, временный порок, и лишь позже развился мум кавуа. Проходящий порок рассматривается так, как будто никакого порока не было, поэтому он не мешает животному приобрести полную кдушат агуф. Но теперь порок постоянный, и животное выкупают.
«Птурин мин абехора умин аматанот». Бехоры здесь нет, и Бартенура показывает, как это выводится из псуким. Точно так же нет обязанности отдавать зроа, лехаяим и кева, как и с любым хекдешем, где эти дары не полагаются.
«Веэйнан ёцъин лехулин леигазез улеэавед». Выкуп не снимает с этого животного его святость. Его шерсть нельзя стричь, и его нельзя использовать для работы. «Увеладан вахалаван асур леахар пидьонан», его детеныши и его молоко остаются запрещены даже после выкупа. Причина проста: хотя это животное больше нельзя принести как корбан, оно несет кдушат агуф.
Почему за шхиту снаружи есть ответственность?
«Веашохтан бахуц хаяв». Это требует объяснения. Пусть животное было без порока при посвящении, но сейчас-то оно с пороком и не может быть принесено на мизбеах внутри. А мы сказали, что ответственность за шхиту снаружи относится только к животному, которое могло быть принесено внутри.
Бартенура, приводя Гемару, отвечает, что мишна говорит не о всяком пороке. Речь идет об особом изъяне глаза, тонкой пленке, покрывающей глаз, и мишна следует мнению рабби Акивы, который считает, что это не полноценный порок: изначально такое животное не приносят, но если его по ошибке возложили на мизбеах, его не снимают. Поскольку внутри Бейт Амикдаша оно осталось бы на мизбеахе после факта, тот, кто режет такое животное вне азары, подлежит ответственности.
Тмура и смерть
«Веосин тмура». Животное, посвященное здоровым и получившее порок впоследствии, тмуру порождает. Если хозяин ставит рядом с ним другое животное и объявляет, что его святость должна перейти, оба животных святы. Бартенура отмечает, что это верно лишь до того, как животное было выкуплено. Источник, это пасук «тов бера о ра бетов»: пока животное хоть в какой-то момент было здоровым, тмура действует, а это животное действительно было здоровым в какой-то момент.
«Веим мету йикаверу». Если оно умирает без шхиты, его нужно закопать. Скормить его собакам нельзя, потому что в момент посвящения оно было без порока и потому приобрело кдушат агуф, а раз кдушат агуф уже установилась, даже выкуп не разрешает скормить его собакам.
Повторение мишны
Масехет Хулин, перек юд, мишна бет. Все кодашим, у которых постоянный порок был уже в момент посвящения, кдушат агуф никогда не приобрели; у них есть только кдушат дамим. После выкупа они полностью выходят в хулин: родившийся потом первенец мужского пола является настоящим бехором, а тот, кто режет животное после выкупа, обязан отдать коэну зроа, лехаяим и кева. Шерсть можно стричь, животное можно использовать для работы, а детеныши и молоко разрешены, всегда после выкупа. Тот, кто режет его вне азары, свободен от ответственности, поскольку оно вообще никогда не было пригодно для того, чтобы принести его внутри. Попытка тмуры не дает ничего; никакая святость не переходит. А если оно умирает без шхиты, его все равно можно выкупить и скормить собакам.
Исключения, это бехор и маасер. Даже если они были с пороком с самого начала и никогда не годились для мизбеаха, они несут кдушат агуф. Принести их нельзя, но во всем остальном они следуют правилам животного, которое сначала получило свою кдушу, а порок приобрело потом.
А эти правила таковы. Животное, которое было здоровым при посвящении, или у которого тогда был лишь временный порок, а позже развился постоянный, во многом сохраняет статус хекдеша даже после выкупа. Выкуп достигает только одного: животное можно зарезать и съесть. Оно свободно от бехоры и от матанот. Его шерсть нельзя стричь, и его нельзя использовать для работы. Его детеныши и его молоко остаются запрещены даже после выкупа. Тот, кто режет его вне азары, подлежит ответственности, и мы объяснили, что речь идет о том особом пороке, который внутри был бы принят после факта. Оно порождает тмуру, при условии, что обмен сделан до выкупа: если хозяин поставит рядом другое животное и перенесет святость, перенос действует. А если оно умирает без шхиты, его нельзя выкупить, чтобы скормить собакам; его нужно закопать. Все это относится к любому животному, у которого в момент посвящения не было постоянного порока, а также к бехору и маасеру даже тогда, когда постоянный порок был у них заранее.