Хулин, глава 5, мишна 1. С этой главы масехет обращается к новому исуру, связанному со шхитой: ото ве-эт бено, запрет лишать жизни мать и её детёныша в один и тот же день. Мишна начинает с того, что очерчивает границы этого запрета: где он обязывает, в какую эпоху и в отношении каких животных, а затем разбирает, что получается, когда этот исур сталкивается с правилами о том, где разрешено резать посвящённых и непосвящённых животных.
Источник, это слова Торы: "ве-шор о се", бык или "се" (слово, охватывающее и овцу, и козу), и о таких животных Тора велит "ло тишхату бе-йом эхад", не режьте их в один день, "ото ве-эт бено", животное вместе с его детёнышем. Значит, корову, овцу или козу нельзя вести на шхиту в тот же день, что и её потомство. Хотя стих говорит о "сыне", запрет распространяется на любого детёныша, на самку не меньше, чем на самца.
Отсюда вытекает несколько подробностей. Порядок не имеет значения: зарезали ли сначала мать, а потом детёныша, или наоборот, запрет один и тот же. Не важно и то, совершил ли обе шхиты один человек или два разных. Тот, кто зарезал второе животное из пары, нарушает запрет самой Торы, де-орайта, и подлежит малкут, ударам плетью. При этом сами животные не становятся запрещёнными в пищу: если шхита была сделана как положено, их можно есть.
Область действия запрета
Мишна постановляет, что ото ве-эт бено "ноэг бейн ба-арец", действует в Эрец Исраэль, "бейн бе-хуца ла-арец", и точно так же за её пределами. "Бифней а-баит ве-шело бифней а-баит": он в силе, когда Бейт Амикдаш стоит, и в силе, когда он лежит в руинах. "Ба-хулин у-ва-мукдашин": он распространяется на хулин, животных без всякой святости, и в той же полной мере на животных, выделенных как корбанот.
Поскольку животные, обладающие святостью, тоже включены в этот исур, наша мишна и следующая за ней разбирают, что получается при встрече трёх факторов: запрета ото ве-эт бено, святости или обыденности животного и места, в котором была совершена шхита.
Три отдельных запрета
Чтобы разобраться в случаях мишны, нужно ясно держать в уме три разных запрета, у каждого из которых свои последствия:
- Лишение жизни матери вместе с её детёнышем в один день, ото ве-эт бено: режущий получает малкут, но мясо остаётся разрешённым в пищу.
- Шхита посвящённого животного за пределами азары, храмового двора: за это полагаются и малкут, и карет, и от животного нельзя получить ни малейшей пользы.
- Шхита хулин внутри азары: ни малкут, ни карет здесь нет, но и это животное запрещено для любого использования.
Вопрос, который теперь ставит мишна, таков: что происходит, когда эти запреты накладываются друг на друга, то есть пара ото ве-эт бено посвящена и зарезана вне двора, либо не посвящена и зарезана внутри него. "Кейцад", каким образом? Мишна вводит случаи словами "а-шохет ото ве-эт бено", тот, кто режет животное и его детёныша, и затем перебирает возможные сочетания: оба животных посвящённые, оба непосвящённые и (в следующей мишне) одно такое, другое иное.
Случай первый: "хулин ба-хуц"
Здесь оба животных не обладают святостью, и оба зарезаны вне азары, то есть ровно там, где обыденным животным и место. Ничего не нарушено, кроме самого исура. "Шнеэм кшерим": каждая туша кошерна и её можно есть. Мишна продолжает: "ве-а-шени софег эт а-арбаим": тот, кто совершил вторую шхиту, получает сорок ударов за нарушение ото ве-эт бено.
Случай второй: "кодашим ба-хуц"
Здесь оба животных посвящены, и оба зарезаны вне азары, тогда как кодашим можно резать нигде, кроме как внутри самого храмового двора. "А-ришон хаяв карет": карет ложится на того, кто совершил первую шхиту, ведь он лишил жизни посвящённое животное вне разрешённого для этого места. "У-шнеэм псулин": ни одна из туш не сохраняет годности, и ни от одной нельзя получать пользу, потому что животное, зарезанное в запрещённом месте, уже никогда не сможет служить корбаном. "У-шнеэм софгин эт а-арбаим": плети полагаются обоим.
Обратите внимание, как распределяется ответственность. Первый режущий получает карет за то, что принёс святое животное в жертву вне отведённого места, и он же получает малкут за тот самый запрет резать кодашим вне двора. Второй режущий получает малкут только за ото ве-эт бено.
На первый взгляд второй режущий тоже должен подлежать карету и второму набору ударов, ведь и его животное было посвящено и зарезано вне двора. Ответ в том, что с момента, когда было зарезано первое из пары (скажем, мать), второе животное уже вообще не могло быть принесено как корбан. Его нельзя было зарезать даже внутри двора, потому что это было бы нарушением ото ве-эт бено. С мгновения первой шхиты второе животное уже было пасуль как корбан, и потому его шхита вне Бейт Амикдаша не влечёт за собой на этом основании ни карета, ни плетей.
Случай третий: "хулин бифним"
Здесь оба животных, это хулин, и оба зарезаны внутри азары, в месте, куда животным без святости вообще нечего попадать. "Шнеэм псулин": ни одно из них не годно, и от них нельзя получить ни малейшей пользы. Далее мишна учит: "ве-а-шени софег эт а-арбаим": сорок ударов тому, кто совершил вторую шхиту.
Это следует из изложенного выше правила: за хулин, введённого в азару и зарезанного там, режущий не подлежит плетям, хотя само животное после этого запрещено для какого бы то ни было использования. Поэтому обе туши псулин, а полагающиеся здесь удары даются только за ото ве-эт бено, а не за место, где была совершена шхита.
Случай четвёртый: "кодашим бифним"
Здесь оба животных посвящены, и оба зарезаны внутри азары, то есть именно там, где им и надлежит быть. "А-ришон кашер у-патур": животное, зарезанное первым, остаётся годным корбаном, а тот, кто его зарезал, не несёт вообще никакого наказания. Он поступил совершенно правильно: взял посвящённое животное и зарезал его ровно в том месте, где посвящённых животных и следует резать, внутри Бейт Амикдаша, и он не участвовал во второй шхите, которая должна была последовать, и не знал о ней.
Мишна заключает: "ве-а-шени софег эт а-арбаим", и далее "у-пасуль". Тот, кто совершил вторую шхиту, получает сорок ударов за ото ве-эт бено, а второе животное дисквалифицировано, так что использовать его нельзя никаким образом. Его нельзя принести на мизбеах, потому что его шхита была совершена бе-исур, в час, когда резать его было запрещено, ведь его мать уже была зарезана раньше в тот же самый день.