Хулин, глава 10, мишна 1. Эта глава переходит к матанот, подаркам для коаним, которые человек обязан отдать от животного, зарезанного им посредством шхиты. До сих пор масехет говорил в основном о законах самой шхиты и о том, что разрешено в пищу; здесь же внимание переносится на то, что достаётся коэну после того, как животное уже зарезано.
Источник этой обязанности - стих Торы, который устанавливает, что коаним вправе требовать от народа. Всякий, кто режет животное, будь оно из его крупного или из его мелкого скота, обязан отдать коэну долю, и стих называет три такие доли: а-зроа, ве-а-лехаяим, ве-а-кева (предплечье, челюсти и желудок). Само это право Тора называет мишпат а-коаним, то есть причитающееся коаним по закону.
Итак, когда человек режет животное из своего крупного скота, из овец или из коз, три отдельные части этого животного принадлежат коэну:
- А-зроа, передняя нога, а именно правая передняя нога.
- А-лехаяим, челюсти.
- А-кева, желудок. У животного, жующего жвачку, четыре желудочных отдела, и коэну идёт четвёртый из них.
Все три части передаются коэну как часть матанот, подарков, предназначенных коаним.
Где и когда действует эта обязанность
Наша мишна начинается с того, что очерчивает границы этой обязанности. Три подарка «ноагин ба-арец у-ве-хуц ла-арец»: они причитаются от животного, зарезанного в Эрец Исраэль, и точно так же от животного, зарезанного в любом месте за её пределами. Они действуют и «бифней а-байит», и равным образом когда байит нет: право коэна существует, пока стоит Бейт Амикдаш, и остаётся в силе после его разрушения.
Далее следует ограничение: «бе-хулин аваль ло бе-мукдашин» - матанот берут от хулин, то есть от обычных, непосвящённых животных, зарезанных для еды, но не от мукдашин, животных, посвящённых в качестве корбанот.
Логика, которая привела бы к обратному выводу
Мишна предупреждает возражение: «ше-ая ба-дин», по справедливости следовало бы прийти к противоположному выводу и включить в эти подарки также посвящённых животных. Вот это рассуждение.
Мишна выстраивает сравнение. «У-ма им а-хулин ше-эйнан хаявин бе-хазе у-ва-шок хаявин бе-матанот»: с обычным животным поступают в некотором смысле мягче, ведь его хозяин не обязан отдавать коэну ни хазе (грудину), ни шок (голень), и всё же зроа, лехаяим и кева причитаются. «Кодашим ше-хаявин бе-хазе у-ва-шок, эйно дин ше-хаявин бе-матанот»: к посвящённому животному подход строже, ведь от него коэну идут и грудина, и голень, так тем более следовало бы отдавать от него и три матанот.
По сути, это каль вахомер. Если более лёгкая категория, хулин, от которой не берут ни грудину, ни голень, тем не менее несёт обязанность матанот, то более весомая категория, корбанот, от которой грудину и голень берут, тем более должна её несть. (Хазе и шок дают от кодашим калим; от кодшей кодашим их так не дают, поэтому сравнение проводится именно с кодашим калим.)
Стих, который закрывает это рассуждение
Стих, который закрывает это рассуждение
«Талмуд ломар»: Писание перекрывает этот ход мысли. Говоря о грудине и голени, которые берут от посвящённых животных, Тора говорит «ва-этен отам ле-Аарон а-коэн у-ле-ванав ле-хок олам», что эти части отданы Аарону-коэну и его потомкам как вечное право.
Всё держится на слове отам, «их». Дар, сформулированный так, указывает именно на только что перечисленное и не распространяется дальше. Поэтому мишна постановляет, что коэн может требовать не более чем «ма ше-амур ба-иньян», только то, что сам этот отрывок называет, а называет он хазе и шок. Зроа, лехаяим и кева вообще никогда не входили в этот дар.
Результат в том, что каль вахомер оказывается ограничен в своих выводах. Хозяин корбана обязан отдать коэну грудину и голень, и ничего сверх того: ни передней ноги, ни челюстей, ни желудка.
Итак, у нас остаются две различные обязанности. От корбана коэн получает хазе и шок. От хулин, обычного животного, зарезанного для еды, он получает зроа, лехаяим и кева. Каждый набор подарков относится к своей категории животных, и ни один из них не переносится на другую.