Хала, глава 4, мишна 6. Эта мишна рассматривает продолжительную ситуацию, при которой имеется тесто, о котором нет уверенности, была ли отделена от него хала, а иногда это тесто может даже оказаться нечистым. Поэтому человек желает отделить халу из иного источника, который будет чистым, и отделить её на случай сомнения.
Текст мишны:
"Нотель адам кедей хала ме-иса ше-ло hурма халата" - можно взять количество, достаточное для того, чтобы считаться халой, для другого теста, при условии, что оно будет взято из теста, которое ещё обязано в отделении халы. От теста, которое уже освободилось от халы, не берут халу для другого места.
"Лаасота бе-таhара" - её не делают халой сразу же, а отделяют, пока она ещё чиста, чтобы можно было воспользоваться ею впоследствии. Ведь она может быть взята для теста, которое уже не чисто, а нечисто.
"Лиhьйот мафриш алеа ве-hолех халат дмай" - продолжительно можно отделять это тесто как халу для различного теста, которое является дмай, о котором есть сомнение, была ли от него отделена хала или нет.
"Ад ше-тисрах" - пока оно не сгниёт и не испортится. После того как оно испортилось, оно больше не годится, но пока оно не испортилось, им можно пользоваться как халой для того теста, о котором есть сомнение.
Причина разрешения:
На первый взгляд, здесь есть две проблемы: отделение от чистого на нечистое, что обычно не разрешается из опасения, что человек разделит их, чтобы предотвратить их нечистоту; и отделение не из окружающего (ло мин hа-мукаф), тогда как обычно взятая хала должна быть рядом с тестом, для которого её берут. По этому поводу мишна поясняет: "Ше-халат дмай" - поскольку тесто, из которого берут, является лишь сомнением, ведь неизвестно, была ли от него взята хала, мудрецы облегчили в нём два момента:
"Ниттелет мин hа-таhор аль hа-таме" - разрешается брать из чистого теста на нечистое тесто.
"Ве-ше-ло мин hа-мукаф" - не нужно, чтобы они были рядом друг с другом.
Это исключения из общего правила, установленные для случая халы дмай.
Почему она называется 'халат дмай'?
Об амей hа-арец известно, что они не всегда отделяли десятины, и поэтому их зерно и плоды считают тем, от чего следует отделять десятины из-за строгости дмай, и это предмет всего трактата Дмай. Но подобного опасения мы не находим относительно халы: известно, что терумá отделяли, и нет причины опасаться, что не отделят халу, которая даётся коэну.
Поэтому некоторые поясняют, что здесь имеется в виду не тот дмай, который относится к амей hа-арец, а сомнение вообще: по какой бы то ни было причине, будь то из-за забывчивости или по иной причине, неизвестно, была ли отделена хала от этого теста. Мишна употребляет термин 'дмай' в переносном смысле, как обозначение всего, о чём есть сомнение, и в этом источник использования этого термина здесь. Получается, что мишна рассматривает любое тесто, о котором есть сомнение, была ли от него отделена хала.