Хала, глава 1, мишна 9. Эта мишна перечисляет общие черты халы и Терумы - законы, присущие им обеим.
Законы, общие для халы и Терумы:
"хайявин алейа мита ве-хомеш" - чужой, не являющийся кохеном, который съел халу или Теруму, подлежит смерти от руки Небес. А когда он расплачивается с кохеном за съеденное, он должен уплатить основную сумму с добавлением пятой части (хомеш) - хомеш снаружи, то есть двадцать пять процентов, пятая часть, рассчитанная от общей суммы после добавления выплаты.
"ве-асурим ле-зарим" - чужому запрещено их есть. На первый взгляд, этот закон не нужен, ведь уже сказано, что чужой, который их ест, подлежит смерти и выплате основной суммы с хомешем. Некоторые говорят, что он действительно не нужен; а некоторые объясняют его по мнению рабби Йоханана в Гемаре в трактате Нида, согласно которому половина минимальной меры запрещена по Торе: обязанность смерти и хомеша наступает лишь при поедании полной меры, кезайт, тогда как тот, кто ест даже меньше кезайт, - его запрет по Торе. В этом и состоит новшество закона "ве-асурим ле-зарим".
"ве-эм нихсей коэн" - хала и Терума считаются имуществом кохена, и он вправе использовать их для приобретения всего, что пожелает: рабов, земель и нечистого скота.
"ве-олин бе-эхад у-меа" - обе они аннулируются при соотношении один к ста. Хотя вид в своём виде обычно аннулируется при соотношении один к шестидесяти, Терума и хала аннулируются только при соотношении один к ста.
"у-црихин нетилат ядаим" - перед едой халы и Терумы, а на деле даже перед одним лишь прикосновением к ним, нужно омыть руки. Мы омываем руки только перед едой хлеба, и то потому, что обходимся с ним по закону Терумы; тогда как для самой Терумы обязанность омовения существует даже при простом прикосновении.
"ве-эрев шемеш" - нечистый не может есть Теруму и халу, и даже после того, как окунулся в микву, этого недостаточно, но он должен дождаться, пока зайдёт солнце, стемнеет и появятся звёзды. Только с наступлением выхода звёзд ему разрешено их есть - в отличие от второй десятины (маасер шени), которую можно есть сразу после окунания.
Отделение от чистого за нечистое и от смежного:
Не отделяют Теруму или халу от чистого за нечистое. Отделение должно совершаться только "мин а-мукаф" - то есть чтобы то, от чего отделяют, было рядом с тем, за что отделяют, и этот закон выводится из стиха. Причина, по которой не отделяют от чистого за нечистое, - это постановление: опасаются, что человек не положит чистое рядом с нечистым, дабы оно не осквернилось, и окажется, что он отделил не от смежного. Но основа этого - сама обязанность отделять от смежного, когда одно находится рядом с другим.
"мин а-давар а-гамур" и заметный остаток:
Отделяют халу и Теруму только от того, работа над чем завершена, а не от того, работа над чем ещё не завершена.
Точно так же тот, кто говорит "весь мой ток - Терума" или "всё моё тесто - хала", - не сказал ничего, пока не оставит некоторую часть. Ведь смысл Терумы и халы - в отделении: человек берёт от них начаток, первую часть, а это не считается первой частью, когда ничего не осталось и всё стало Терумой или халой. Поэтому требуется, чтобы "шеярея никарин" (её остаток был заметен), и без этого отделение недействительно.
Подведём итог: в этой мишне мы перечислили общие черты халы и Терумы: обязанность смерти и хомеша для чужого, который их ест, их запрет для чужого даже в количестве меньше минимальной меры, их принадлежность к имуществу кохена, их аннулирование при соотношении один к ста, омовение рук, заход солнца, отделение от смежного, а не от чистого за нечистое, отделение от того, работа над чем завершена, и необходимость, чтобы остался заметный остаток.