Добро пожаловать к изучению трактата Хала. Заповедь халы приведена в книге Бемидбар, и её законы очень схожи с законами Трумы: хала отделяется и отдаётся коэну, а её статус почти во всех законах подобен статусу Трумы. Основное различие между ними в том, на какой стадии происходит отделение: Трума берётся от урожая зерна, а хала берётся от теста - когда зерно превратилось в тесто, от него отделяют халу.
Пять видов, обязанных в отделении халы:
Мишна начинается словами: "Хамиша дварим хаявим бе-хала" - пять видов злаков обязаны в заповеди халы, и это те самые известные пять видов злаков, над которыми произносят благословение 'мезонот'. В этой мишне мы изучим многие законы, касающиеся пяти видов злаков, и не только вопросы халы. Стоит отметить, что относительно определения некоторых из них существует разногласие, и мы будем следовать общепринятому пониманию.
"Ха-хитим" - пшеница
"Ве-ха-сеорим" - ячмень
"Ве-ха-куссмин" - полба
"У-шиболет шуаль" - овёс
"Ве-ха-шифон" - рожь
"Харей элу хаявим бе-хала" - эти пять видов обязаны в заповеди халы, когда из них делают тесто.
Соединение видов для меры халы:
"У-мицтарфин зе им зе" - мера обязанности в хале составляет пять четвертей кава муки, и даже когда виды перемешаны друг с другом, они соединяются для восполнения меры. Однако здесь следует различать:
Замешаны вместе: когда все виды замешаны за один раз, они соединяются друг с другом для восполнения меры.
Не замешаны вместе, но соприкасаются друг с другом: когда они замешаны по отдельности и лишь после того, как стали тестом, они соприкасаются друг с другом вплотную (далее мы разъясним, какое соприкосновение считается плотным) - они соединяются только вид с видом, то есть один и тот же вид или виды, считающиеся одним видом. Виды, не считающиеся одним видом, не соединяются для восполнения меры, обязывающей в отделении халы.
Запрет хадаш и запрет жатвы:
Поскольку мишна занимается законами, действующими в отношении пяти видов злаков, она перечисляет для них дополнительные законы: "Ве-асурин бе-хадаш ми-лифней ха-Песах, у-ми-ликцор ми-лифней ха-омер" - и запрещены как хадаш до Песаха, и в жатве до омера. В Торе есть ещё одна заповедь, известная как запрет хадаш (нового урожая), согласно которой человек не имеет права есть от нового урожая или жать его до минхат ха-омер, до принесения жертвы омер в Храме. Во времена Храма жертва омер приносилась шестнадцатого нисана, и с этого дня новый урожай становился разрешённым; за пределами Земли Израиля разрешение наступает семнадцатого нисана из-за сфейка де-йома - сомнения в том, в какой день был установлен месяц.
Некоторые приводят текст мишны в обратном порядке: запрещены как хадаш до омера, и в жатве до Песаха, поскольку такая версия более соответствует действительности. Жатва в любом случае невозможна с наступлением Песаха из-за законов праздника, а не из-за законов омера, и потому запрет жатвы на практике действует до Песаха. В противоположность этому употребление в пищу возможно даже в первый день Песаха, и потому следует сказать, что оно запрещено в пищу до омера.
А поскольку мы занимаемся законами омера, мишна добавляет: если один из этих видов пустил корни в поле до принесения омера, то жертва омер обладает силой сделать его разрешённым. Выходит, что омер делает разрешённым не только уже сжатый урожай, но и тот, что ещё в поле, при условии, что он пустил корни. А если они не пустили корни до этого, то они запрещены в пищу до омера следующего года, и нужно дожидаться его, чтобы они стали разрешёнными.
Итог: в этой мишне мы изучили, что пять видов злаков - пшеница, ячмень, полба, овёс и рожь - обязаны в отделении халы; что они соединяются друг с другом для меры обязанности, когда замешаны вместе, а когда лишь соприкоснулись друг с другом после замеса, то соединяются только вид с видом; и что они запрещены по причине хадаш и по причине жатвы до омера, и что омер делает разрешённым даже урожай в поле, при условии, что он пустил корни до его принесения.