Это последняя мишна трактата Хагига, а также мишна, завершающая весь раздел Моэд. Спасибо, что были с нами при изучении раздела Моэд, и я надеюсь, что вы присоединитесь к нам и тогда, когда мы откроем раздел Нашим трактатом Йевамот.
В предыдущей мишне мы учили, как коѓены очищали двор Храма после исхода праздника. Причина этого такова: простолюдины (амей ѓа-арец), которые обычно считаются нечистыми, во время праздника считались чистыми, но по окончании праздника их вновь задним числом признают нечистыми, а значит, и все сосуды, до которых они прикасались в Храме во время праздника, считаются нечистыми.
Как происходил процесс очищения:
Мишна учит, что все храмовые сосуды окунали в микву. А во время самого праздника простолюдинов заранее предупреждали, говоря им: "ѓиззаѓару, аль тигу ба-шульхан" - "остерегайтесь, не прикасайтесь к столу" - столу, на котором лежат хлеба предложения - "ше-ло тетамъу ото" - "чтобы вы не сделали его нечистым".
Причина этого различия такова: остальные храмовые сосуды можно было окунуть в микву и тем очистить, тогда как хлеба предложения должны были лежать на столе постоянно. Если бы к столу прикоснулись и сделали его нечистым своим прикосновением, невозможно было бы окунуть его в микву и одновременно оставить на нем хлеба предложения непрерывно. Поэтому их предупреждали вовсе не прикасаться к нему.
Запасные сосуды в Храме:
Мишна продолжает и учит, что у всех храмовых сосудов были запасные сосуды - вторые и третьи. Если первые становились нечистыми, приносили вместо них вторые. А относительно одного из сосудов есть спор, был ли у него запасной сосуд или нет.
Жертвенники, которые не становятся нечистыми:
Все храмовые сосуды нуждались в окунании после праздника, кроме золотого жертвенника, на котором воскуряли благовония внутри Ѓейхаля, и медного жертвенника - здесь это в прямом смысле только в Мишкане, поскольку жертвенник в Храме был сделан из камня. Причина, по которой они не принимают нечистоту, такова: они считаются землей, а то, что соединено с землей, не становится нечистым.
Однако внешний жертвенник действительно был соединен с землей, тогда как золотой жертвенник соединен не был. Но сопоставление (ѓекеш) в стихе связывает оба жертвенника, и в силу этой связи законы внешнего жертвенника распространяются и на внутренний, а потому оба они чисты. Таково мнение рабби Элиэзера.
"Мипней ше-ѓен мецупин" - мнение мудрецов:
Мудрецы выражаются кратко: "мипней ше-ѓен мецупин" - "потому что они покрыты". Золотой жертвенник был сделан из дерева акации, и это дерево было покрыто слоем золота. Это выражение было истолковано двумя способами:
Мудрецы спорят с рабби Элиэзером: рабби Элиэзер считал, что золотой жертвенник не принимает нечистоту, тогда как мудрецы считают, что он становится нечистым из-за своего покрытия. Сам по себе он должен был бы быть чистым, ведь деревянный сосуд, предназначенный для покоя - большой деревянный сосуд, которому предназначено не сдвигаться с места, как жертвенник, - не принимает нечистоту. Но поскольку он покрыт металлом, а металл принимает нечистоту в любом случае, он становится нечистым. Это объяснение относится и к медному жертвеннику в Мишкане, ведь хотя его покрытие из меди, а не из золота, все же это слой металла.
Мудрецы согласны с рабби Элиэзером: и по их мнению жертвенник остается чистым, но причина не в том, что он соединен с землей, а в том, что это деревянный сосуд, предназначенный для покоя - большой сосуд, которому предназначено оставаться на своем месте постоянно и который не принимает нечистоту. А если есть основание опасаться, что он станет нечистым из-за слоя металла, покрывающего его, на это мудрецы отвечают: "мипней ше-ѓен мецупин" - роль этого металла есть не что иное, как только покрытие, и в нем недостаточно значимости, чтобы превратить сосуд, который сам по себе был чистым, в сосуд, принимающий нечистоту.
Спасибо вам еще раз за то, что были с нами при изучении трактата Хагига и раздела Моэд, и, пожалуйста, присоединяйтесь к нам при изучении трактата Йевамот в начале раздела Нашим.