Хагига, глава 3, мишна 4. До сих пор мы разбирали случаи, в которых к кодашим относятся строже, чем к труме. В нашей мишне мы изучим обратную сторону: случаи, в которых как раз к труме относятся строже, чем к кодашим.
Текст мишны:
"Хомер бе-трума, ше-би-Йеуда неэманин аль тоарат яин ве-шемен коль йемот ха-шана" - в области Йеуды, расположенной вблизи Иерусалима, использовали много вина и масла для нужд кодашим. Для этого даже ам ха-арец, которому обычно не доверяют в законах трумы и маасера, вызывает доверие, когда говорит, что данное вино или масло предназначено для кодашим, и это на протяжении всего года.
"У-ви-шеат ха-гитот ве-ха-бадим аф ле-трума" - в отношении трумы им доверяют не весь год, а лишь в то время, когда работают винодавильни и маслодавильни. Ведь по обычаю даже ам ха-арец очищался во время производства вина и масла, чтобы иметь возможность отделять труму как положено, и потому в это время ему доверяют даже в отношении трумы.
Причина облегчения в отношении кодашим:
Тщательность амей ха-арец: амей ха-арец более тщательны, когда речь идет о кодашим, и потому им облегчают на протяжении всего года.
Опасение отдаления от Храма: если мы начнем не доверять амей ха-арец в вещах, связанных с Храмом, мы можем дойти до положения, при котором они построят себе собственный храм и тому подобное. Из-за этого облегчают во всем, что касается кодашим и амей ха-арец.
"Аверу ха-гитот ве-ха-бадим, ве-эви ло хавит шель яин шель трума - ло екабленна мимену" - когда прошло время сбора урожая и производства, ам ха-арец снова не вызывает доверия, и потому если он принес коэну бочку вина трумы, тот не должен принимать ее от него. "Аваль яхоль" - он вправе оставить ее у себя, в своем владении, до следующего периода производства, и в тот период ам ха-арец снова станет заслуживающим доверия и сможет сказать ему, что она чиста.
"Ве-им амар ло: ифрашти ле-тоха ревиит кодеш - неэман" - если ам ха-арец сказал коэну, что отделил внутри бочки трумы определенное количество, предназначенное для кодашим, ему доверяют относительно всей бочки: поскольку ему доверяют относительно кодеш, ему доверяют и относительно трумы, смешанной с ним в той же бочке.
"Кадей яин ве-хадей шемен ха-медумаот":
"Кадей яин ве-хадей шемен ха-медумаот - неэман алеэм би-шеат ха-гитот ве-ха-бадим, ве-кодем ла-гитот шивъим йом" - речь идет о бочках, полных вина или масла, от которых еще не отделены трумот и маасрот и которые ам ха-арец хранил для нужд кодашим. Хотя от них еще нужно отделить трумот и маасрот, ам ха-арец вызывает доверие относительно их чистоты во время винодавилен и маслодавилен, а после того как он сообщил, что они предназначены для нужд кодашим, - даже за семьдесят дней до давилен, в порядке подготовки к периоду производства.
Различие между жидкостью и сосудом:
В начале мишны сказано, что в вопросах кодашим амей ха-арец вызывают доверие весь год, однако этот закон относится к самой жидкости - к вину и маслу. Наша мишна добавляет и разбирает сами кувшины: когда вино и масло предназначены для нужд кодашим, ам ха-арец вызывает доверие также и относительно кувшинов, и не только для нужд кодашим, но даже для нужд трумы - во время производства и даже за семьдесят дней до него.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили строгость трумы по сравнению с кодашим: в Йеуде амей ха-арец вызывают доверие относительно чистоты вина и масла для нужд кодашим на протяжении всего года, тогда как в отношении трумы им доверяют лишь во время винодавилен и маслодавилен; когда прошли винодавильни и маслодавильни, от них не принимают бочку трумы, но можно оставить ее до следующего периода производства; а если он отделил внутрь нее ревиит кодеш - ему доверяют относительно всей бочки. Также мы изучили, что доверие распространяется и на смешанные кувшины, во время винодавилен и за семьдесят дней до них.