Мишна продолжает перечислять строгости, установленные для святынь, которые не действуют в отношении Трумы.
"Ohlin ohlin neguvin be-yadaim mesoavot bi-truma, aval lo be-kodesh" - едят сухую пищу нечистыми руками, если речь идёт о Труме, но не о святыне.
Разрешается есть сухую пищу нечистыми руками, когда речь идёт о Труме. Имеется в виду не то, что пища суха только в данный момент, а то, что она вообще никогда не соприкасалась с жидкостями, которые сделали бы её способной принимать нечистоту. Поскольку она не подготовлена к принятию нечистоты, даже если к ней прикоснулись нечистые руки, она не становится нечистой.
Однако со святыней закон иной, ведь в отношении святынь учитывается понятие любви к святыне: любовь к святыне делает пищу способной принимать нечистоту, даже если она не соприкасалась с жидкостью. Поэтому нельзя есть даже сухую святую пищу нечистыми руками, ведь они делают её нечистой.
Вопрос Гемары и объяснение Рамбама:
Гемара задаёт вопрос: этот принцип - что любовь к святыне делает её способной принимать нечистоту, и поэтому нельзя есть святыню нечистыми руками - слишком очевиден, чтобы мишна приходила его сообщить. Поэтому были даны различные объяснения замысла мишны, а мы разъясним согласно подходу Рамбама.
По мнению Рамбама, мишна говорит о случае, когда человек вообще не прикасается к святой пище: другой человек кладёт её ему в рот, или же он сам вкладывает её с помощью вилки. Мишна учит новому: даже таким образом нельзя есть святыню, из опасения, что в тот же момент он положит себе в рот и будничную пищу (хулин), подготовленную к принятию нечистоты, коснётся её нечистыми руками и сделает её нечистой, а та, в свою очередь, сделает нечистой святыню.
В отношении Трумы, напротив, этого не опасаются, ведь Трума не требует такой особой осторожности, как святыня. Поэтому не опасаются, что он коснётся руками влажной будничной пищи и та повлияет на Труму, и потому разрешено есть Труму нечистыми руками - при условии, что сама Трума не подготовлена к принятию нечистоты или что другой человек кладёт её ему в рот.
"Ha-onen u-mehusar kippurim tsrihin tevila le-kodesh aval lo li-truma" - онен и тот, кому недостаёт искупления, нуждаются в омовении для святыни, но не для Трумы.
Ha-onen - тот, у кого умер близкий родственник и он ещё не похоронен.
Mehusar kippurim - тот, кто был нечист, и даже после того, как он окунулся в микве и зашло солнце, ему ещё предстоит принести свои жертвы.
Оба они нуждаются в дополнительном омовении в микве ради еды святыни, даже если уже были чисты прежде, но не нуждаются в этом омовении ради еды Трумы.
Причина этого - опасение, что они стали нечисты: онен из-за своей поглощённости утратой близкого мог оскверниться; а тот, кому недостаёт искупления, поскольку до этого момента ему была запрещена еда святыни, есть основание опасаться, что он не был достаточно осторожен и осквернился. Поэтому их обязывают совершить дополнительное омовение перед едой святыни, но не перед едой Трумы.
Итог: в этой мишне мы изучили две дополнительные строгости, относящиеся к святыне: еда сухой пищи нечистыми руками, которая разрешена для Трумы и запрещена для святыни из-за любви к святыне, делающей её способной принимать нечистоту - а по объяснению Рамбама, даже когда пищи не касаются, из опасения примеси подготовленной будничной пищи; а также обязанность онена и того, кому недостаёт искупления, совершить дополнительное омовение для святыни, но не для Трумы, из опасения, что они стали нечисты.