Мишна 2. Эта мишна продолжает перечень случаев, в которых к святыне относятся строже, чем к Теруме.
"Kelim ha-nigmarin be-tahara, tzrichin tevila le-kodesh aval lo li-teruma": - сосуды, изготовление которых завершено в чистоте, требуют окунания для святыни, но не для Терумы.
Сосуды проходят процесс изготовления, и по завершении работы они обретают статус сосуда, а с этого момента становятся способны принимать нечистоту. Мишна говорит о сосудах, изготовление которых завершено в чистоте, причем даже руками хавера, тщательно соблюдающего законы нечистоты и чистоты, который следил, чтобы сосуд не осквернился и чтобы к нему не прикоснулся ам-хаарец, не соблюдающий чистоту. Тем не менее для нужд святыни требуется их окунание в микву, а для Терумы в этом нет необходимости.
Причина опасения в отношении святыни: хотя хавер оберегал сосуд от осквернения, есть опасение, что слюна ам-хаареца, которая нечиста, попала на сосуд еще до завершения работы. В тот момент сосуд еще не был способен принимать нечистоту, и на хавера не возлагалась обязанность оберегать его, ведь он оберегал сосуд от осквернения лишь с той поры, когда тот стал сосудом и на него распространились законы нечистоты и чистоты. Но следует опасаться, что эта слюна осталась на сосуде и после завершения работы, а теперь он уже способен принимать нечистоту. Это тонкое опасение принято только в отношении святыни, а к Теруме такой высокий уровень бдительности не применяют.
При этом даже в отношении святыни нет необходимости в заходе солнца, и не ждут до наступления ночи. Не проявляют такой чрезмерной строгости, а достаточно окунания в микву, как сказано в Гемаре.
Различие между двумя перечнями:
Гемара учит, что хотя этот закон открывает нашу мишну, на самом деле он завершает предыдущий перечень: перечисленные в предыдущей мишне пункты, числом пять, и этот пункт вместе с ними, всего шесть, действуют не только в отношении святыни, но даже в отношении будничного, приготовленного в чистоте святыни. То есть для того, кто соблюдает уровень строгости святыни даже при обращении с будничным, перечисленные до сих пор законы распространяются и на него. В отличие от этого, следующие строгости присущи именно святыне и не действуют в отношении будничного, приготовленного в чистоте святыни.
Строгости, присущие именно святыне:
"Ha-kli metzaref ma she-be-tocho le-kodesh" - сосуд соединяет все, что находится в нем, в отношении принятия нечистоты, для святыни, но не для Терумы. Если внутри сосуда лежат отдельные, разрозненные предметы, и человек прикоснулся к одному из них, то для святыни осквернились все, ведь сосуд их соединяет, а для Терумы сосуд не соединяет.
"Ha-revii be-kodesh" - четвертая степень нечистоты. Источник нечистоты (ав), прикасаясь к предмету, делает его первым (ришон), первый, прикасаясь к другому, делает его вторым (шени), а второй делает третьим (шлиши). В отношении святыни есть и четвертая степень, и она непригодна (пасуль): она не оскверняет другой предмет, но сама непригодна. "Ve-ha-шлиши бе-teruma" - в Теруме нечистота распространяется только до третьей степени и не доходит до четвертой.
"Нитмет ахат ми-ядав - хаверта тэора, у-ве-kodesh matbil shteihen" - в Теруме, если осквернилась одна из рук, вторая остается в чистоте, и не говорят, что раз осквернилась одна рука, осквернилась и вторая. Но в отношении святыни он должен окунуть обе, "she-ha-yad metame et haverta be-kodesh" - ибо рука оскверняет свою напарницу в отношении святыни, но не в отношении Терумы. И как мы учили, для святыни омовения рук из сосуда недостаточно, а нужно поместить руки в микву, и поэтому следует окунуть обе руки.
Итог: в этой мишне мы изучили четыре дополнительные строгости святыни по сравнению с Терумой: сосуды, изготовление которых завершено в чистоте, требуют окунания для святыни из опасения, что слюна ам-хаареца попала на них до завершения работы, и тем не менее нет необходимости в заходе солнца; сосуд соединяет все, что в нем находится; в отношении святыни есть четвертая степень нечистоты, а в Теруме только третья; и рука оскверняет свою напарницу в отношении святыни, но не в отношении Терумы. Также мы остановились на различии между перечнями: перечисленные до сих пор пункты действуют и в отношении будничного, приготовленного в чистоте святыни, тогда как строгости, начиная отсюда, присущи только святыне.