Хагига, глава 3, мишна 1. Эта глава открывается и в первых трёх мишнах разбирает строгости, установленные в законе относительно святыни (кодашим и жертвоприношений) по сравнению с трумой. В четвёртой мишне будут перечислены случаи, в которых, наоборот, трума строже.
"Хомер бэ-кодеш ми-трума": - строгость святыни больше, чем строгость трумы.
Мишна начинается с перечисления случаев, в которых святыня строже трумы.
"Ше-матбилин келим бэ-тох келим": - что окунают сосуды внутри сосудов.
Относительно трумы разрешено окунать один сосуд внутри другого, и не опасаются, что вес внутреннего сосуда придавит внешний настолько, что помешает воде проникнуть между ними и в окунании возникнет преграда (хацица). Но относительно святыни не разрешают вставлять сосуд в сосуд из опасения, что тесное прилегание сосудов друг к другу помешает проникновению воды. Это одна строгость.
"Ахораим, вэ-тох, у-вейт а-цвита": - внешняя сторона, внутренняя сторона и место захвата.
В сосуде различают три части:
Ахораим - внешняя часть сосуда.
Тох - внутренняя часть сосуда.
Бейт а-цвита - углубление, сделанное в сосуде, чтобы можно было вставить в него пальцы и держать его, нечто вроде внутренней ручки, как встречается у некоторых сосудов. Есть читающие "бейт а-цвита" от слова "эцба" (палец).
Относительно трумы эти три части считаются отдельными единицами в вопросах чистоты и нечистоты. Речь идёт о нечистоте, установленной мудрецами, например о жидкостях, которые являются первой ступенью нечистоты и делают сосуд нечистым по установлению мудрецов, а не по Торе, кроме случая особой жидкости, например некоторых телесных выделений зава или завы, у которых статус источника нечистоты (ав а-тума), и именно из-за этого мудрецы постановили, что обычные жидкости оскверняют сосуд. В труме, если осквернилась одна из этих частей, она не делает нечистым остальной сосуд, и каждая из них рассматривается самостоятельно. Но в святыне, если осквернилась одна из этих трёх, даже нечистотой по установлению мудрецов, осквернился весь сосуд.
"А-носе эт а-мидрас носе эт а-трума, аваль ло эт а-кодеш": - несущий предмет мидраса может нести труму, но не святыню.
Человек, несущий предмет, нечистый нечистотой мидраса, статус которого - источник нечистоты (ав а-тума), например подушку, на которой сидел зав или зава, вправе нести вместе с этим и труму, и пока он к ней не прикасается, а лишь несёт её, он её не оскверняет. Но в отношении святыни это запретили. Причина в произошедшем случае: человек нёс бочку с вином святыни с места на место, и у него порвался ремешок сандалии, которая была нечиста нечистотой мидраса. Он положил сандалию на горлышко бочки, и сандалия упала внутрь бочки, в её воздушное пространство, и осквернила всё. Этот случай произошёл со святыней, а не с трумой, отсюда и строгость только в отношении святыни.
"Бигдей охлей трума мидрас лэ-кодеш": - одежды тех, кто ест труму, считаются мидрасом для святыни.
Как мы учили в предыдущей главе, одежды тех, кто ест труму, считаются мидрасом для тех, кто ест святыню. Та бережность и осторожность, которую человек соблюдает на уровне трумы, не считается достаточной охраной в отношении святыни, и поэтому опасаются, что на этой одежде могла сидеть его жена во время нидды и сделала её нечистой нечистотой мидраса, и потому придают ей статус мидраса, когда речь идёт о святыне.
"Ло кэ-мидат а-кодеш мидат а-трума": - не подобен закон святыни закону трумы.
Статус святыни не тождественен статусу трумы в вопросе окунания сосудов. У сосуда, состоящего из нескольких частей, связанных друг с другом:
В святыне: "матир, у-мэнагев, у-матбиль, вэ-ахар ках кошер" - развязывает, вытирает, окунает, а затем связывает. Разбирает части сосуда друг от друга, протирает и высушивает их, чтобы на них не было посторонней воды, кроме воды миквы, окунает и лишь после этого заново связывает сосуд так, чтобы он был пригоден к использованию.
В труме: окунает сосуд в связанном состоянии, и нет нужды, чтобы его части были разделены во время окунания, а вправе оставить его связанным.
Итог: в этой мишне перечислены строгости святыни по сравнению с трумой: запрет окунать сосуды внутри сосудов; рассмотрение внешней стороны, внутренней стороны и места захвата как единого целого в вопросах нечистоты; запрет нести святыню тому, кто несёт мидрас, из-за произошедшего случая; статус мидраса, приданный одеждам тех, кто ест труму; и обязанность развязать, вытереть и окунуть прежде связывания.