Эта мишна занимается нечистотой, известной под названием нечистота мидрас: зав, зава или нида, которые сели на предмет, предназначенный для сидения, - даже если они вовсе не касались его, само их пребывание на нем делает его нечистым нечистотой мидрас. Такой предмет становится настоящим ав ѓа-тума (источником нечистоты), подобно закону о самих заве, заве и ниде, и всякая вещь, коснувшаяся его, становится ришон ле-тума (первым по нечистоте).
Уровни оберегания от нечистоты:
Мишна обсуждает то, что существуют разные уровни оберегания от нечистоты, в соответствии с той степенью чистоты, о которой идет речь. Подобно тому как в предыдущей мишне мы рассматривали уровни хулин, маасер шени и трумы, так и эти уровни касаются оберегания посуды и одежды человека: тот, кто оберегает на уровне трумы, его оберегание не считается оберегом по отношению к тому, кто оберегает на уровне кодашим (святынь).
Опасение на каждом уровне состоит в том, что с точки зрения более высокого уровня оберегающий на более низком уровне соблюдает недостаточно тщательно. Хотя на своем уровне он оберегает от нечистоты, его осторожность не такова, какая требуется на уровне выше, и потому на каждом уровне опасаются, "что, может быть, сидела на нем его жена нида", и посуда становится нечистой нечистотой мидрас.
Лестница уровней в мишне:
"Bigdei am ѓа-арец мидрас ли-фрушин" - невежда (ам ѓа-арец) не строг в законах нечистоты и чистоты так, как строги прушим, которые являются мудрецами Торы. Поэтому вся его одежда и посуда считаются по отношению к прушим нечистыми нечистотой мидрас, и им следует предполагать, что на них сидела его жена нида.
"Bigdei фрушин мидрас ле-охлей трума" - прушим едят в чистоте даже свой хулин, и несмотря на это их одежда считается мидрас для едящих труму. Гемара разъясняет, что на деле здесь пропущен один уровень: одежда прушим, едящих хулин в чистоте, является мидрас для едящих маасер шени, а одежда едящих маасер шени является мидрас для едящих труму.
"Bigdei охлей трума мидрас ле-кодеш" - посуда и одежда едящих труму считаются полным мидрас по отношению к едящим кодашим (святыни) и жертвы.
"Bigdei кодеш мидрас ле-хатат" - одежда и посуда едящих кодашим считаются мидрас по отношению к оберегающим свою чистоту на уровне пара хатат, то есть рыжей коровы.
Два случая в конце мишны:
"Йосеф бен Йоэзер ѓая хасид ше-би-кеѓуна, ве-ѓайта митпахто мидрас ле-кодеш" - Йосеф бен Йоэзер был свят и был великим праведником среди коѓенов, и был строг в том, чтобы есть даже свой хулин так, как едят труму. И несмотря на это, платок, которым он пользовался во время трапез, считался мидрас по отношению к уровню кодашим, ведь его строгость была лишь на уровне трумы, а не на уровне кодашим. Выходит, что даже посуда человека такого достоинства считалась мидрас по отношению к кодашим.
"Йоханан бен Гудгада ѓая охель аль таѓарат ѓа-кодеш коль ямав, ве-ѓайта митпахто мидрас ле-хатат" - Йоханан бен Гудгада был строг всю свою жизнь в том, чтобы есть свой хулин на уровне кодеш, который выше уровня трумы. И несмотря на это, по отношению к уровню рыжей коровы его платок считался мидрас ле-хатат, то есть на уровне, который выше кодашим.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили суть нечистоты мидрас и рассмотрели лестницу уровней оберегания - от невежды и до чистоты хатат - на каждом из которых опасаются, "что, может быть, сидела на нем его жена нида", поскольку оберегание на низшем уровне не считается оберегом для уровня выше него. Два случая, завершающие мишну, о Йосефе бен Йоэзере и о Йоханане бен Гудгаде, учат, что даже величайшие из строгих в соблюдении считаются необерегаемыми по отношению к уровню выше того, в котором они были строги.