Глава 2, мишна 1. Предыдущая мишна завершилась упоминанием законов запретных связей (арайот), и поэтому наша мишна начинается с темы, касающейся арайот и ограничений, которые установили мудрецы в их изучении.
"Эйн доршин ба-арайот би-шлоша":
Учитель не разъясняет темы арайот, запретных связей, перед тремя учениками. Гемара объясняет, что речь идет о "скрытых арайот", а Раши поясняет, что имеются в виду запреты, которые не упомянуты в Торе прямо, а выводятся путем толкования, и среди них:
дочь от женщины, на которой он не женат;
мать его тестя;
мать его тещи.
Причина этого, как объяснено в Гемаре: опасаются, что пока один ученик разбирает вопрос с учителем, двое остальных учеников будут заняты обсуждением между собой тонкой галахической детали и не станут слушать слова учителя. Из-за этого они могут прийти к ошибке и разрешить запрещенное. Это опасение мудрецы установили именно в данной области, а не в остальных частях Торы, потому что у человека есть слабость по отношению к этим запретам.
Однако перед двумя учениками разрешено разъяснять: даже если один из них углубится в обсуждение с учителем, второй, которому не с кем беседовать, прислушается к их словам и ничего не упустит.
"Ве-ло бе-маасе берешит би-шнаим":
Учитель не разъясняет маасе берешит, повествование о сотворении мира, перед двумя учениками, а лишь перед одним учеником. Этот закон выводится из стиха.
"Ве-ло ба-Меркава бе-яхид":
Меркава - это описание святой колесницы Всевышнего, которая описана в начале книги Йехезкеля. В этой теме нельзя обучать даже одного ученика, "эла им кен хая хахам у-мевин ми-дато" - разве что он мудр и понимает своим разумом - ученик, который постигает суть по одному лишь намеку и достигает понимания собственными силами. Такому ученику достаточно передать основные пункты, а остальное он восполняет самостоятельно.
"Коль ха-мистакель бе-арба дварим":
Всякий, кто углубляется в эти четыре области - "рауй ло ке-илу ло ба ла-олам", лучше было бы ему вообще не приходить в мир. И вот они:
что наверху - над небесами, над мирозданием;
что внизу;
что было прежде сотворения мира;
что настанет после этого.
Это темы, на которых человек по-настоящему не способен сосредоточить свою мысль, и не подобает человеку вкладывать в них свое время.
А также тот, кто не бережет честь своего Творца, честь Всевышнего. Гемара объясняет, что имеется в виду тот, кто совершает грех втайне, как бы говоря: Всевышний меня не видит. И о нем тоже сказано, что лучше было бы ему не приходить в мир.