Бикурим, глава 4, мишна 5 - мишна, завершающая трактат Бикурим и весь раздел Зраим. Как мы упоминали, по сути это барайта. Мишна начинается: "кейцад эйно шаве ло ла-анашим ве-ло ла-нашим" - каким образом андрогинос не подобен ни мужчине, ни женщине?
"эйн сорфин трума аль тумъат зивато":
Если андрогинос выделил истечение зава или завы - женщина становится завой при виде крови, а мужчина становится завом при белом истечении, которое не является семенным, а истечением иного рода - и затем он прикоснулся к Терумé, эту Терумý не сжигают.
Терумý сжигают лишь тогда, когда доподлинно известно, что она осквернилась. А здесь: если андрогинос увидел белое истечение, а на самом деле он женщина - белое не делает его завом; а если он увидел кровь, а на самом деле он мужчина - кровь не делает его завой. Выходит, что его нечистота лишь под сомнением, и из-за этого сомнения по ней не сжигают Терумý.
Однако если он увидел и кровь, и белое истечение, то он несомненно нечист с любой стороны, и в таком случае Терумý, к которой он прикоснулся, сжигают.
Прочие законы, в которых он не подобен ни мужчинам, ни женщинам:
Жертва за вход в Храм: в отличие от мужчины и в отличие от женщины, андрогинос не обязан приносить жертву за то, что вошёл по ошибке в Храм, будучи нечистым. Это особое постановление Писания, выводимое из стиха, в котором сказано изгнать нечистого из Храма, будь то мужчина или женщина, тогда как андрогинос не является несомненным мужчиной и не является несомненной женщиной. Поэтому закон об изгнании к нему не относится, и на этом основании его не обязывают приносить жертву.
"ве-эйно нимкар бе-эвед иври ло ка-анашим ве-ло ка-нашим": андрогинос не продаётся как раб-еврей - ни как мужчина, продаваемый на шесть лет, ни как рабыня-еврейка, продаваемая в малолетстве. Оба этих закона не могут к нему относиться, поскольку доподлинно неизвестно, мужчина он или женщина, и потому его нельзя продать.
"ве-эйно нээрах": глава об оценках (эрахин), в которой человек обязуется дать Храму установленную сумму в зависимости от пола и определённого возраста, не относится к андрогиносу - ни в оценке мужчины, ни в оценке женщины, как мы учим из стиха. Глава об оценках сказана лишь о несомненном мужчине или несомненной женщине, а всякий, чей статус под сомнением, не подпадает под эту главу. И не говорят здесь о строгости в обе стороны, но вся эта глава к нему не относится.
Назирут: тот, кто говорит "вот, я назир, ибо этот - ни мужчина, ни женщина" - становится назиром, поскольку в определённом смысле андрогинос не является ни мужчиной, ни женщиной.
"рабби Йосей омер: андрогинос брия би-фней ацмо ху":
Андрогинос - это существо особого рода, "и не смогли мудрецы решить о нём, мужчина он или женщина". Тосафот объясняют, что рабби Йосей не спорит, а даёт обоснование законам, приведённым ранее: по мнению мудрецов, андрогинос - это отдельное существо, то есть существо, о котором есть сомнение, мужчина оно или женщина, и решить это невозможно, и из-за этого к нему применяются все строгости, которые мы перечислили до сих пор.
Различие между андрогиносом и тумтумом:
Мишна заключает, что тумтум отличается от андрогиноса и не находится в статусе сомнения по самой своей сути: тумтум иногда является настоящим мужчиной, а иногда настоящей женщиной, только место, определяющее его принадлежность, скрыто, и его нужно открыть операцией. Пока это не сделано, мы не знаем его принадлежности, мужчина он или женщина, но несомненно он один из двух. Это не состояние двух половых органов, между которыми невозможно определить, что является определяющим фактором, а факт, который можно выявить, и когда он выявится, мы узнаем, что тумтум - мужчина или женщина.
На этом мы завершаем изучение трактата Бикурим и всего раздела Зраим. Большое спасибо за то, что были с нами, и будем рады видеть вас в следующем разделе - разделе Моэд, в трактате Шабат.