Бикурим, глава 3, мишна 12. Эта мишна вновь разъясняет положение, которое уже было изложено в начале второй главы: бикурим являются имуществом коэна, принадлежат ему и составляют часть его собственности. Наша мишна спрашивает: "lama amru habikkurim kenichsei kohen?" - в каком смысле бикурим считаются имуществом коэна?
В каких отношениях бикурим являются имуществом коэна:
"shehu kone mehem avadim" - на их стоимость коэн вправе приобретать рабов.
"vekarkaot" - а также земельные участки.
"uvehema tmea" - даже скот, который непригоден в пищу.
"uvaal chov notlan bechovo" - заимодавец, которому коэн должен деньги, вправе взять их в счёт погашения долга.
"vehaisha bichtubata" - а жена взыскивает ими свою ктубу.
Итак, бикурим полностью принадлежат коэну, и их использование не ограничено так, как ограничено использование второй десятины, которую можно употреблять лишь на то, что предназначено в пищу и съедается в Иерусалиме. Бикурим принадлежат коэнам, и он вправе продавать их и приобретать на их стоимость каждый из этих предметов.
"kesefer Tora" - две версии текста:
Согласно версии, которая перед нами, "kesefer Tora", Рав объясняет, что закон о свитке Торы подобен закону о бикурим: и его тоже жена может взять в уплату своей ктубы.
Некоторые же читают "vesefer Tora", то есть что и свиток Торы можно приобрести на деньги от бикурим.
По второй версии возникает вопрос: если даже нечистый скот можно приобрести на деньги от бикурим, то тем более можно приобрести на них свиток Торы. Объяснение таково: остальные предметы - раба, землю и нечистый скот - можно продать и на вырученные деньги купить еду, тогда как свиток Торы не продают ради покупки еды. Поэтому можно было бы подумать, что он не входит в это правило, и мишна пришла научить, что и свиток Торы можно приобрести на деньги от бикурим.
Мнение рабби Йеуды:
Мишна продолжает: "rabbi Yehuda omer: ein notnin otam ela lechaver betova" - бикурим дают не любому коэну, а лишь такому коэну, который является хавером. Хавер - это тот, кто тщательно ест свои плоды и обыденную пищу в чистоте. Причина в том, что коэн, являющийся невеждой, может не соблюдать в отношении них надлежащую чистоту, а бикурим должны съедаться в чистоте. А слова "betova" означают, что коэн испытывает благодарность к дающему и выражает ему свою признательность.
Однако Рав, вслед за Рамбамом, объясняет, что главный акцент в словах рабби Йеуды именно на слове "betova", и этим он спорит с первым танаем, который сказал, что на бикурим можно купить что угодно. По его мнению, единственное, что можно сделать с бикурим, это отдать их другому коэну, и тот коэн выражает дающему свою благодарность; кроме этого у него нет с ними ничего, кроме самого дарения. Тем самым рабби Йеуда приходит возразить и сказать, что в этом смысле бикурим не считаются имуществом коэна.
Передача бикурим людям стражи (мишмара):
Мишна продолжает и учит, что бикурим отдают коэнам, служащим на той неделе. Коэны разделены на двадцать четыре стражи (мишмара), и та стража, что служит в неделю, когда человек приносит свои бикурим, их и получает, а они делят их между собой, как остальные святыни, которые делятся в Храме. И дают им независимо от того, хаверы они или нет, потому что в отношении того, что приносится в храмовый двор, и жертв не опасаются, что коэн, не являющийся хавером, не съест их в чистоте: все тщательно едят святыни в чистоте, и бикурим входят в это число, и они подобны всякой иной вещи, делимой между коэнами.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили, почему сказано, что бикурим являются имуществом коэна: он покупает на них рабов, земельные участки и нечистый скот, а заимодавец и жена берут их в счёт долга и ктубы; мы рассмотрели две версии текста относительно свитка Торы; мнение рабби Йеуды, что их дают лишь хаверу betova, и объяснение Рамбама, что этим он спорит с первым танаем; и, наконец, передачу бикурим людям стражи, которые делят их, как все святыни, независимо от того, хаверы они или нет.