Бикурим, глава 3, мишна 10. Эта мишна, подобно предыдущей, продолжает обсуждать, в какой мере статус бикурим распространяется на добавки, присоединённые к ним. Рабби Шимон говорит, что "шлош мидот бабикурим" - три разных аспекта того, что считается бикурим или причисляется к ним.
Три меры:
"абикурим" - сами бикурим.
"тосэфет абикурим" - добавки, присоединённые к бикурим.
"итур абикурим" - украшения, которыми украшают бикурим.
Различие между ними прежде всего в моменте присоединения: добавка к бикурим делается на раннем этапе, когда человек объявляет о бикурим и обозначает их, обвязывая тростником, и тогда он добавляет к ним дополнительные плоды помимо тех, что были связаны в связку. Украшение же бикурим, то есть украшения, присоединяется на гораздо более позднем этапе процесса.
Того же вида и не того же вида:
Добавка к бикурим - должна быть "мин бемино", того же вида, что и сами бикурим. Если бикурим - это виноград, то добавка обязана быть виноградом, а не инжиром; даже если добавка из семи видов, этого недостаточно. То есть не только сами первые ягоды винограда, но и дополнительный виноград, который не был первым, - и это называется добавкой к бикурим.
Украшение бикурим - может быть "мин бешеэйно мино", и не обязано быть того же вида. К винограду можно принести инжир и тому подобное. Правда, в предыдущей мишне мы изучали вопрос, можно ли приносить даже то, что не относится к семи видам, но и по мнению, что они обязаны быть из семи видов, они не должны быть того же вида.
Еда в чистоте:
Добавка к бикурим равна самим бикурим в том, что она "нээхелет бетаара", и её едят только в чистоте. Что касается украшения бикурим, в нашей мишне это прямо не сказано, и некоторые хотят сказать, что и его едят только в чистоте, хотя мишна этого не отметила.
Дмай и маасрот:
Мишна продолжает и говорит, что добавка к бикурим "птура мин адмай" - так же, как сами бикурим освобождены от трумот и маасрот. Правда, мишна упомянула именно дмай, и это не потому, что освобождение ограничивается только дмай, а чтобы противопоставить её украшению бикурим.
Ведь украшение бикурим "хайяв бадмай" - не только в достоверном маасере, но даже в дмай, о котором есть сомнение, обязан он в маасере или нет. Даже в таком случае из него следует отделять трумот и маасрот.
Но на самом деле добавка к бикурим освобождена даже от достоверного маасера, от того, чья обязанность в маасере ясна. Не нужно отделять трумот и маасрот от добавки к бикурим, так же как нет такой обязанности в самих бикурим.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили три меры в бикурим - сами бикурим, добавку к бикурим и украшение бикурим. Мы остановились на различиях между ними: добавка присоединяется во время объявления и должна быть того же вида, тогда как украшение присоединяется на позднем этапе и может быть не того же вида; добавку едят в чистоте, как и сами бикурим, а об украшении это не разъяснено; и добавка освобождена от маасрот и даже от достоверного маасера, тогда как украшение обязано даже в дмай.