Бикурим, глава 2, мишна 2. Подобно предыдущей мишне, наша мишна тоже перечисляет ряд свойств, общих для маасер шени и бикурим, но не относящихся к труме: "еш бемаасер увебикурим ма шеэйн кен битрума" - есть в маасере и в бикурим то, чего нет в труме.
Общие свойства маасер шени и бикурим:
"шеамаасер веабикурим теуним авваат маком" - маасер и бикурим требуют доставки в определенное место: маасер шени приносят в Иерусалим и там его едят, а бикурим приносят в Храм. Трума же не требует доставки в определенное место, и пока она отдается коэну, может находиться где угодно.
"втеуним видуй" - требуют исповедания. Исповедание маасера совершается дважды в семилетнем цикле: после третьего года и после шестого года, во время Песаха. Тот, кто еще не распорядился находящимся у него маасер шени или не вознес свои бикурим, упоминает об этом в исповедании и устраняет их. Хотя трума тоже упоминается в исповедании, само исповедание маасера не произносят только над трумой. В этом смысле маасер и бикурим являются главным в заповеди исповедания маасера, чего нельзя сказать о труме.
"веасур леонен" - и запрещены онену. Онен, тот, кто только что потерял близкого родственника, не может есть маасер шени, а также бикурим, тогда как труму ему есть разрешено.
"вехаявим бевиур" - и подлежат устранению. Их необходимо устранить во время исповедания маасера, в отличие от трумы, которая не требует уничтожения, а отдается коэну.
Мнение рабби Шимона в этих двух законах:
"вераби Шимон матир" - и рабби Шимон разрешает. В отношении онена. Что именно он разрешает? По-видимому, он разрешает только бикурим, ведь о маасер шени в Торе прямо сказано, что его не ест онен; а о бикурим это прямо не сказано, и по его мнению они разрешены онену, как трума, а не как маасер шени.
"вераби Шимон потер" - и рабби Шимон освобождает. В отношении устранения. И здесь он имеет в виду бикурим, а не маасер шени: бикурим не требуют устранения, и их можно отдать коэну в точности как труму, а не как маасер шени.
Вещь, у которой есть разрешающий фактор:
Продолжая перечислять общие свойства маасер шени и бикурим в сравнении с трумой, мишна говорит, что даже если малое количество маасер шени или бикурим смешалось с другими продуктами, все эти продукты получают статус маасер шени или бикурим и не аннулируются. Причина в том, что оба они считаются "вещью, у которой есть разрешающий фактор" (давар шееш ло матирин): у них есть путь к дозволенному употреблению в пищу, ведь маасер шени едят в Иерусалиме, а бикурим ест коэн в Иерусалиме. Поскольку есть путь к их разрешенному употреблению, они не аннулируются. Труму же тот, кто не коэн, не имеет пути есть, и поэтому она аннулируется в соотношении один к ста.
Следует обратить внимание на язык мишны: этот закон, что она является "вещью, у которой есть разрешающий фактор" и не аннулируется, действует только в Иерусалиме. Вне Иерусалима нет разрешения есть маасер шени и бикурим, и поэтому там они аннулируются.
Выросшее из них:
Исходя из того же принципа, мишна продолжает: тот, кто посадил то, что происходит из маасер шени или из бикурим, - даже выросшее из этого запрещено к употреблению в Иерусалиме, то есть запрещено есть это способом, при котором не соблюдается святость бикурим или святость маасер шени, или есть это в состоянии ритуальной нечистоты и тому подобное, поскольку и выросшее из них не аннулируется.
Мишна также упоминает, что это не аннулируется даже в отношении постороннего (не коэна) или животного, которые не могут есть бикурим. На первый взгляд можно было бы утверждать, что по отношению к ним это не "вещь, у которой есть разрешающий фактор", ведь у них вообще нет разрешения есть; но поскольку есть разрешающий фактор для коэна в Иерусалиме, этот статус сохраняется и по отношению к постороннему и животному.
"вераби Шимон матир" - и рабби Шимон разрешает. Именно в случае выросшего из них. По его мнению, как только оно посеяно - оно аннулируется. В отношении смеси рабби Шимон согласен, что она не аннулируется, но в отношении выросшего из них он считает, что это разрешено.
Итог: "арей элу бемаасер увебикурим ма шеэйн кен битрума" - вот эти свойства одинаковы в маасер шени и бикурим и не относятся к труме: доставка в определенное место, исповедание, запрет онену и обязанность устранения, а также закон "вещи, у которой есть разрешающий фактор", которая не аннулируется в смеси и в выросшем из нее в Иерусалиме. Рабби Шимон же разрешает онену, освобождает от устранения и разрешает выросшее из них, поскольку он приравнивает бикурим к труме, а не к маасер шени.