Бикурим, глава 1, мишна 11. Эта мишна открывается спором, который мы уже рассматривали, и комментаторы затрудняются понять, почему мишна вновь возвращается к нему и повторяет его.
"Hаконе шлоша иланот бетох шель хаверо - мэви бикурим": купивший три дерева на поле своего товарища приносит бикурим.
Купивший три дерева на поле своего товарища, хотя он приобрёл только деревья, приносит бикурим и читает при этом отрывок из Торы. Даже первый танна согласен, что при покупке трёх деревьев вместе с ними приобретается и земля вокруг них, которая переходит вместе с деревьями, и потому она считается "твоей землёй" - ему принадлежат не только деревья, но и земля, а потому он приносит и читает.
Мнение рабби Меира:
Рабби Меир говорит: "афилу лишнаим" - даже при двух деревьях действует то же правило. В мишне 6 мы учили, что относительно двух деревьев мудрецы сомневались, приобретается ли вместе с ними земля или нет, и потому постановили, что он приносит, но не читает. Рабби Меир же считает, что несомненно и при покупке двух деревьев приобретается земля.
"Кана илан векаркао": купил дерево и его землю.
Купивший только одно дерево, но оговоривший при покупке, что он приобретает и землю вокруг дерева - хотя речь идёт об одном дереве, поскольку он явно купил и землю, она принадлежит ему, и потому он приносит и читает.
Мнение рабби Йехуды:
Рабби Йехуда расширяет рамки права владения и говорит: "аф баалей арисут вехахирут мевиин бикурим" - даже арендаторы-издольщики и обычные арендаторы приносят бикурим. В мишне 2 мы учили, что арендаторы не приносят бикурим, и сюда входят два вида:
Арис (издольщик): отдающий владельцу земли долю от урожая.
Хохер (арендатор): отдающий не долю, а фиксированную сумму владельцу земли.
Рабби Йехуда не согласен и считает, что статус издольщика является достаточным уровнем права владения, чтобы принести бикурим и прочитать отрывок, и земля считается "твоей землёй".
Однако Иерусалимский Талмуд объясняет, что здесь речь идёт не об обычном арендаторе, а о ситуации, когда договор переходит из поколения в поколение, от отца к сыну. Именно в этом случае рабби Йехуда не согласен и постановляет, что они приносят и читают, ведь из-за связи между ними и землёй, передающейся из поколения в поколение - хотя они всего лишь издольщики - они приносят и читают при принесении бикурим. Но относительно обычного издольщика он согласится, что тот не может.
Итог: в этой мишне мы изучили рамки права владения, необходимые для принесения бикурим и чтения отрывка: купивший три дерева приобретает вместе с ними землю, и потому приносит и читает; по мнению рабби Меира - даже при двух деревьях; купивший дерево и его землю явно - даже при одном дереве; а по мнению рабби Йехуды даже арендаторы-издольщики и обычные арендаторы приносят бикурим, а по Иерусалимскому Талмуду - именно когда договор продолжается из поколения в поколение.