В шестой мишне продолжается разбор основы, о которой мы уже говорили: человек приносит бикурим только в том случае, если у него есть земля, то есть если он является владельцем участка, на котором посажено дерево. Отсюда мишна переходит к обсуждению того, кто приобретает деревья на поле ближнего.
Приобретающий два дерева на поле ближнего:
Все согласны, что приобретающий три дерева у ближнего приобрёл вместе с ними и землю вокруг них, и потому в таком случае он приносит бикурим и читает главу о бикурим, ведь плоды растут на его земле и на его почве, как сказано в стихе. Спор идёт о приобретающем лишь два дерева: приобретается ли вместе с ними земля вокруг деревьев или нет.
По мнению первого таны - приносит, но не читает. Первый тана представляет мнение мудрецов, которые остались в сомнении, приобрёл ли покупатель двух деревьев на поле ближнего вместе с ними и землю. Поэтому они сказали: пусть принесёт бикурим из-за сомнения, но не читает, ведь нет уверенности, что это "твоя земля".
По мнению рабби Меира - приносит и читает. По его мнению, даже приобретающий два дерева на поле ближнего приобретает и землю вокруг этих деревьев, и это его земля во всех отношениях. Мудрецы сомневались в этом, а рабби Меир был в этом уверен.
Высох источник или срублено дерево:
Мишна продолжает и разбирает случай, когда на поле был источник, орошавший деревья, и он высох, или когда срублено само дерево. По мнению первого таны, он приносит, но не читает: земля у него, правда, есть, но она считается землёй сниженного качества, и потому фактически он не читает.
Известно правило, что для того чтобы принести бикурим без чтения, необходимо, чтобы отделение изначально совершалось с осознанием, что чтения не будет. Но если во время отделения он был способен к чтению главы о бикурим, а лишь после этого лишился возможности читать, то он вообще не может их принести. Стало быть, речь здесь неизбежно идёт о ситуации, когда уже во время сбора бикурим было ясно, что чтения не будет, и потому он вправе принести их без чтения.
Рабби Йеуда спорит и говорит: приносит бикурим и даже читает, ведь земля у него есть. Он не видит препятствия в том, что земля лишилась своего источника или что срублено её дерево.
Время принесения бикурим и чтения:
"Меацерет вэад ѓахаг - меви вэкорэ" - от Шавуот и до Суккот приносит бикурим и читает главу. Это время считается временем радости, как сказано в стихе, читаемом при этом: "И радуйся всякому благу".
"Мин ѓахаг вэад Ханука - меви вээйно корэ" - от Суккот и до Хануки только приносит. Хотя и в это время собирают ещё много плодов, основное время сбора урожая и связанная с ним радость приходятся на более ранний период.
Рабби Йеуда бен Батира спорит и считает, что даже до Хануки приносит и читает. Многие объясняют его мнение так: поскольку и между Суккот и Ханукой собирают много плодов, то и это время считается временем радости, и потому он может читать и говорить "И радуйся всякому благу".