Мы продолжаем изучение трактата Бикурим, глава 1, мишна 5. Начало мишны завершает тему геров, которой мы занимались, а конец возвращается к законам принесения первых плодов и провозглашения над ними.
Закон о дочери геров и коэнстве:
Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: "иша бат герим ло тинасэ ликхуна" - женщина, отец и мать которой геры, не выходит замуж за коэна. На первый взгляд, следовало бы разрешить это, ведь сама она не гиёрет, а родилась уже еврейкой; однако сказано у Йехезкеля о коэнах "ки им бетулот мизера бейт Исраэль", а дочь геров не входит в число "потомства дома Израиля".
Мишна продолжает: "ад шетэhе има миИсраэль" - достаточно того, чтобы ее мать была из народа Израиля, и тем более, если ее отец из Израиля, он тоже делает ее пригодной, и тогда она разрешена для коэнства.
"эхад герим веэхад авадим мешухрарим" - этот закон одинаков для гер-цедека и для освобожденного раба, который тоже имеет статус гера. "афилу ад асара дорот" - пока речь идет о семье, состоящей только из геров, дочь не выходит замуж за коэна, и не обязательно десять поколений, а навсегда, пока ее мать (или отец) не будет из Израиля.
Спор и практический закон:
Похожий вопрос изложен в мишнах четвертой главы трактата Кидушин, и там рабби Йосей спорит с рабби Элиэзером бен Яаковом и считает, что даже если гер женился на гиёрет, их дочь пригодна для коэнства. Закон в этом вопросе разделяется на две ситуации:
Изначально: коэну, который приходит спросить у бейт-дина, дозволено ли ему взять в жены дочь геров, указывают согласно рабби Элиэзеру бен Яакову, чтобы он не женился на ней.
Постфактум: если она уже вышла за него замуж, ее у него не отбирают. Брак действителен, а дети пригодны для коэнства и даже для первосвященства.
Приносят, но не провозглашают:
Отсюда мишна возвращается к вопросам первых плодов и перечисляет тех, кто приносит первые плоды, но не читает раздел о первых плодах:
Опекун - назначенный распоряжаться чужим имуществом, например имуществом сирот.
Посланник - тот, кто послан принести первые плоды от имени владельца поля.
Раб - его нееврейский раб, который приносит первые плоды от имени своего господина.
Женщина - которая приносит первые плоды со своих плодов.
Тумтум и андрогинос - тумтум это тот, у кого место срамоты закрыто и неизвестно, мужчина он или женщина; андрогинос это тот, у кого есть оба признака, и невозможно определить, мужчина он или женщина.
Все они "мевиин веэйнан корин" - приносят, но не провозглашают, и причина - "шеэйнан йехолин ломар 'ашер натата ли Ашем'" - что не могут сказать "который дал мне Всевышний":
О женщине: земля Израиля изначально не была дана женщинам. Хотя дочери Целофхада, а также всякий, у кого нет сыновей, наследуют, но их надел приходит не по праву наследования, а по праву раздела, и это не входит в понятие "который дал мне Всевышний".
Об опекуне, посланнике и рабе: это не их собственная земля, и потому они не могут сказать "который дал мне Всевышний".
Уточнение Иерусалимского Талмуда в законе о посланнике:
Иерусалимский Талмуд объясняет, что закон о посланнике сказан только в определенном случае. Человек, который сорвал плоды на своем поле с намерением принести их самому, в тот момент они были пригодны для провозглашения, и если после этого он передумал и передал их в руки посланника, это не помогает. Правило таково: первые плоды, которые в момент их срывания были пригодны для провозглашения, а затем их состояние изменилось так, что над ними не провозглашают, больше не приносятся.
С опекуном нет затруднения, ведь изначально было известно, что именно он принесет их, и получается, что они изначально были сорваны не для того, чтобы над ними провозглашать; и так же в остальных перечисленных случаях. Но в случае с посланником потребовалось уточнение: владелец не вправе передумать и послать их через посланника после срывания, а он должен решить уже изначально, что пошлет их через посланника, и тогда они с самого начала не были пригодны для провозглашения.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили закон о дочери геров, которая не выходит замуж за коэна, пока ее мать не будет из Израиля, как в случае геров, так и в случае освобожденных рабов, и закон о том, что изначально указывают так, а постфактум ее не отбирают, и дети пригодны даже для первосвященства. Также мы перечислили пятерых, которые приносят первые плоды, но не провозглашают - опекун, посланник, раб, женщина, тумтум и андрогинос - потому что они не могут сказать "который дал мне Всевышний", и разобрали уточнение Иерусалимского Талмуда, что посланничество должно быть установлено уже в момент срывания плодов.