Добро пожаловать в трактат Бикурим, последний трактат раздела Зраим. Мы начинаем с главы 1, мишны 1. В качестве введения к этой мишне остановимся на сути заповеди: заповедь бикурим состоит в том, чтобы принести первые плоды из семи видов, которыми славится Земля Израиля, причём не все они плоды, ведь часть из них - злаки.
Семь видов, из которых приносят бикурим:
Пшеница и ячмень - виды злаков.
Виноград - виноградные ягоды и вино, которое из них делают.
Инжир.
Гранат.
Масличная олива - сами оливки и масло, которое из них получают.
Мёд - финиковый мёд, и в это входят сами финики.
Бикурим относятся к дарам, положенным коѓенам, и они отдаются коѓену. При этом их отделение предшествует Труме, десятине и всем прочим дарам.
Когда приносят бикурим в Иерусалим, в Храм, принесение сопровождается провозглашением, той декларацией, которая ясно указана в Торе. Наша мишна разъяснит, что бывают ситуации, в которых бикурим приносят, но провозглашение не произносят, потому что человек или ситуация не пригодны для произнесения декларации, сопровождающей принесение.
Начало мишны:
Мишна начинается и устанавливает три типа ситуаций:
"Йеш мевиин бикурим ве-корин" - таков изначальный порядок ѓалахи: принесение вместе с провозглашением.
"Мевиин ве-ло корин" - есть ситуации, в которых бикурим приносят, но провозглашение не совершают.
"Ве-йеш ше-эйнан мевиин" - есть ситуации, в которых обязанности приносить нет вовсе.
Наша мишна и мишны, следующие за ней, подробно перечисляют различные ситуации.
"Эти не приносят":
Прежде чем перейти к перечислению, предварим определением ѓавраки (отводки), о которой мы уже говорили в предыдущих трактатах: это когда берут лозу винограда и возвращают её в землю, чтобы она проросла и вышла в другом месте. Также предварим основой, которая будет разъяснена в следующей мишне: чтобы возникла обязанность бикурим, требуется, чтобы земля была его собственной - "адматха". Поэтому, если часть растения питается от земли, принадлежащей другому человеку или обществу, из него бикурим не приносят.
"ѓа-ноте ле-тох шело ве-ѓивриха ле-тох шель яхид о шель раббим" - тот, кто посадил на своём участке и сделал отводку в участок ближнего или в общественное владение. В этом случае не приносят ни от отводки, ни от исходного растения (материнского), ведь оба они получают питание из владения, которое не его.
"ве-хен ѓа-маврих ми-тох шель яхид о ми-тох шель раббим" - отводка делается в обратном направлении: материнское растение находится во владении ближнего или в общественном владении, а он делает отводку в своё. И здесь оба питаются от того, что не его.
Тот, кто посадил на своём участке и сделал отводку в свой участок, "ве-дерех ѓа-яхид ве-дерех ѓа-раббим ба-эмца" - материнское растение посажено на его поле, а отводка выходит из земли на другом его поле, но посередине проходит дорога, которая не его, будь то частная дорога или общественная. Поскольку посередине оно проходит через владение, которое не его, и питается от него, - "ѓарей зе эйно мевии".
Мнение рабби Йеѓуды:
Рабби Йеѓуда возражает и говорит: "ка-зе мевии" - в последнем случае приносит бикурим. Некоторые объясняют, что рабби Йеѓуда возражал именно в случае, когда разделяет общественная дорога, но при частной дороге он согласится, что не приносят, ведь она не его. Что касается общественной дороги, рабби Йеѓуда придерживается мнения рабби Элиэзера в трактате Бава Батра: человек вправе использовать место под общественным владением, при условии, что оно достаточно прочно, чтобы выдержать повозку, гружёную камнями, то есть очень большой вес. Выходит, что у человека есть право пользоваться тем, что находится под общественным владением.
Согласно этому пониманию, когда общественная дорога разделяет посередине, это не служит препятствием, ведь у него есть право пользоваться ею, хотя она и принадлежит обществу. Однако даже по мнению рабби Йеѓуды сказано лишь "ка-зе мевии" - приносит, но не провозглашает. Провозглашение он произнести не может, ведь он не в состоянии сказать, что это земля, которая ему дана, поскольку часть земли фактически не его, хотя у него и есть право пользоваться ею.
Итог: в начале трактата мы остановились на заповеди бикурим из семи видов, на том, что они относятся к дарам коѓенов, предшествующим Труме и десятине, и на провозглашении, сопровождающем принесение. Мишна различает между тем, кто приносит и провозглашает, тем, кто приносит и не провозглашает, и тем, кто не приносит вовсе, и перечисляет среди "тех, кто не приносит", три случая отводки, в которых растение питается из владения, не принадлежащего хозяину, а также мнение рабби Йеѓуды, что при общественной дороге приносит, но не провозглашает.