Брахот, глава 2, мишна 3. Наша мишна говорит о надлежащем способе чтения Шма и о законе того, кто прочитал ее не как положено.
"Акорэ эт Шма вело ишмиа леазно":
Мишна начинает с закона того, кто прочитал Шма так, что его уши не слышали его слов. По мнению первого таны "яца" - он исполнил заповедь чтения Шма. Рабби Йосе возражает и считает "ло яца". Корень их спора кроется в толковании слова "шма":
По мнению рабби Йосе: "шма" означает, что твои уши должны слышать то, что произнесли твои уста, и поэтому тот, кто не дал услышать своим ушам, не исполнил заповедь.
По мнению первого таны: "шма" учит тому, что на любом языке, который человек слышит и понимает, он вправе читать Шма. Хотя мы обычно произносим ее на святом языке, заповедь можно исполнить на любом языке, который человек понимает.
Следует подчеркнуть, что даже по мнению первого таны это допустимо лишь постфактум, со стороны самого совершенного действия; но изначально, безусловно, следует давать уху услышать слова, выходящие из уст.
"Кара вело дикдек беотиотеа":
Мишна продолжает законом того, кто прочитал, но не был точен в том, как он произносил буквы: например, слово, заканчивающееся на букву ламед, а следующее за ним слово начинается с ламед, так что когда произносят их вместе, они не отличаются одно от другого и это звучит как одно слово, и поэтому их следует разделить. И так же там, где две буквы бет примыкают одна к другой. И если он не разделил их:
Рабби Йосе говорит: "яца" - он исполнил обязанность чтения Шма.
Рабби Йеуда говорит: "ло яца" - он не исполнил заповедь.
И закон установлен по мнению рабби Йосе.
Даже рабби Йосе согласен, что изначально человек должен быть точен в буквах и внимателен к тому, как он читает. И стоит задуматься об этом: люди прилагают большие усилия, чтобы надлежащим образом услышать звук шофара, и много трудятся, чтобы приобрести красивый этрог. В Торе много повелительных заповедей, и мы вкладываем труд, чтобы убедиться, что исполняем их как положено. Чтение Шма тоже повелительная заповедь, только возможность исполнить ее выпадает нам дважды в день. Каждый день и каждое чтение сами по себе представляют отдельную возможность, и поэтому подобает уделять ей ту же меру внимания и вдумчивости, что мы уделяем остальным заповедям Торы.
"Акорэ лемафреа - ло яца":
Мишна учит еще одному интересному закону: читающий Шма в обратном порядке не исполнил заповедь. Чтение в обратном порядке означает, что человек читает сначала последний стих, а за ним предыдущий, стих за стихом в обратном направлении. Этот закон выводится из написанного "веаю адварим аэле" - "веаю" означает, что они должны быть в своем виде, чтобы слова были в том виде и порядке, в котором они были представлены, и нельзя произносить их в обратном порядке.
Однако что касается порядка самих отрывков, то, хотя для них установлен порядок, человек исполняет обязанность заповеди, даже если произнес их в ином порядке: если он произнес "веаю им шамоа" прежде "шма", или "вайомер" прежде всех - он исполнил свою обязанность.
"Кара веташ - яхзор лемаком шеташ":
Мишна завершается таким законом: тот, кто читал и ошибся, например пропустил букву, слово или стих, возвращается к месту, где ошибся, к началу стиха, в котором ошибся.
Гемара к этой мишне подробно излагает закон о сомнениях:
Ошибся между отрывком и отрывком: знает, что закончил отрывок, но не уверен, где находится, возвращается к первому отрывку, то есть к первому перерыву между ними, который является началом "веаю им шамоа"; так объясняет Раши. А Рамбам объясняет, что ему следует вернуться к началу перерыва.
Знает, что находится в середине отрывка, но не уверен, где именно: возвращается к началу того отрывка, в котором, как он знает, находится.
Дошел до "ухтавтам": написанное "ухтавтам аль мезузот бейтеха" встречается и в первом отрывке Шма, и во втором отрывке. Если он не знает, в котором из двух находится, он возвращается к первому отрывку и заканчивает его, а затем произносит "веаю им шамоа".
Дошел до "лемаан ирбу емейхем": это стих, следующий за "ухтавтам", и в этом случае он полагает, что был во втором отрывке, и заканчивает его, ведь в силу привычки он продолжил и дошел до "лемаан ирбу емейхем", и наверняка произнес также и второй отрывок.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили законы надлежащего чтения Шма: спор первого таны и рабби Йосе о законе того, кто не дал услышать своему уху, и его корень в толковании слова "шма"; закон того, кто не был точен в буквах, где закон установлен по рабби Йосе, что он исполнил, хотя изначально следует быть точным; закон читающего в обратном порядке, что он не исполнил, выводимый из "веаю адварим аэле" - в своем виде они должны быть, и напротив, изменение порядка отрывков, которое не делает чтение непригодным; и наконец, закон читавшего и ошибшегося, что он возвращается к месту, где ошибся, и подробности сомнений, которые разъясняет Гемара.