Брахот, глава 2, мишна 1. Мишна начинается с закона о том, кто читал Тору, и во время чтения наступило время чтения Шма, и оказалось, что он держит в руках раздел Шма: "im kiven libo - yatza; ve'im lo - lo yatza" - "если он направил свое сердце - исполнил; а если нет - не исполнил". То есть, если он направил свое сердце - исполнил обязанность заповеди чтения Шма, а если нет - не исполнил.
Разъяснение "im kiven libo":
Что имеет в виду мишна в этих словах? Это зависит от спора в Гемаре, действует ли принцип "заповеди требуют намерения" или "заповеди не требуют намерения" - то есть, требуется ли для исполнения заповеди намерение исполнить ее, или же достаточно самого действия заповеди:
По мнению, что "заповеди требуют намерения": чтение мишны простое. Этот человек читал Тору, и его намерение до того момента не было направлено на исполнение заповеди чтения Шма. Поэтому, если, дойдя до раздела Шма, он направил свое сердце на исполнение обязанности заповеди - исполнил, а если нет - не исполнил.
По мнению, что "заповеди не требуют намерения": даже без намерения исполнить заповедь само действие исполняет заповедь, и невозможно истолковать, что "если нет - не исполнил" сказано об отсутствии намерения исполнить заповедь. Поэтому, согласно этому пониманию, намерение состоит в том, чтобы он имел намерение прочитать разделы как положено, в отличие от человека, который читает их, чтобы проверить, не пропущены ли в них слова, и который может произнести слова ошибочно, чтобы выяснить, написаны ли они правильно. Выходит, что он должен прочитать раздел как положено, чтобы исполнить обязанность.
Перерывы в чтении Шма:
Мишна продолжает и обсуждает перерывы, которые разрешено или запрещено делать во время чтения Шма. Она учит, что и в самом чтении Шма, и в благословениях вокруг него существуют переходы между главами, и закон об этих переходах отличается от закона о том, кто находится в середине главы:
Мнение рабби Меира: находящийся между главами вправе первым обратиться и справиться о благополучии того, чьей чести он обязан - своего отца, матери или учителя, и, конечно, вправе ответить им, если они справились о его благополучии. Но находящийся в середине главы вправе первым справиться о благополучии лишь того, кого у него есть причина опасаться (государственного чиновника и тому подобное), и вправе ответить.
Мнение рабби Йегуды: рабби Йегуда более снисходителен. В середине главы - справляется из страха, как говорит рабби Меир, но отвечает даже из уважения. А между главами - справляется из уважения, как говорит рабби Меир, и отвечает на приветствие любому человеку. Причина: ответ является более значительной обязанностью, поскольку когда другой начал с приветствия, на читающего возлагается обязанность ответить ему, и поэтому он вправе ответить любому человеку.
Два толкования понятий уважения и страха:
Как было объяснено выше: уважение относится к его отцу или учителю, а страх относится к официальному лицу.
А есть понимающие наоборот: страх относится к его отцу и матери, которых он обязан опасаться, а уважение относится к человеку, уважаемому в глазах людей в целом, и это не тот, чьей чести он обязан сам по себе.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили закон о читающем Тору, когда наступило время чтения Шма, и два способа разъяснения "im kiven libo" в соответствии со спором о том, требуют ли заповеди намерения, или же намерение относится к чтению разделов как положено. Также мы разобрали законы перерыва в чтении Шма - различие рабби Меира между положением между главами (обращение из уважения) и серединой главы (обращение из страха), снисходительность рабби Йегуды в отношении ответа, и два толкования понятий уважения и страха.