Брахот, глава 1, мишна 5. Это, по всей видимости, самая известная мишна во всем Шасе, и причина тому проста: вся мишна, слово в слово, вплетена в текст Агады, которую мы читаем в пасхальную ночь.
"Мазкирин йециат Мицраим ба-лейлот":
Мишна начинается с утверждения, что упоминание исхода из Египта не ограничивается только днем, но произносится и ночью. Это упоминание совершается чтением главы о цицит. Необходимость в таком утверждении вытекает из формулировки стиха, повелевающего помнить исход из Египта "все дни жизни твоей" - формулировки, которую можно истолковать как относящуюся только к дням, как будет разъяснено далее в мишне.
"Амар рабби Элазар бен Азарья: харей ани ке-вен шив'им шана":
Рабби Элазар бен Азарья начинает с заявления, что он "как бы семидесятилетний". Слова эти указывают на известный случай, приведенный в Гемаре: он был молод, всего около восемнадцати лет, когда был назначен главой Сангедрина, и в момент получения назначения с Небес даровали ему седые волосы в бороде, так что он выглядел как семидесятилетний, хотя был очень молод годами.
И продолжает: "ве-ло захити ше-теамер йециат Мицраим ба-лейлот, ад ше-драша бен Зома" - то есть, не удостоился и не сумел одолеть тех, кто оспаривал его мнение, и установить, что исход из Египта будет упоминаться ночью, пока не пришел бен Зома и не истолковал стих: "лемаан тизкор эт йом цетха ме-эрец Мицраим коль йемей хайеха".
Разошлись во мнениях о толковании стиха:
Толкование бен Зомы: "йемей хайеха" - из одного лишь слова "йемей" (дни) следовали бы дни; "коль йемей хайеха" - слово "коль" (все) приходит, чтобы включить также и ночи.
Толкование мудрецов: мудрецы отвергли это толкование и истолковали иначе - "йемей хайеха" это этот мир, и тут все еще речь идет только о днях; а "коль йемей хайеха" приходит не для того, чтобы включить ночи, а "леави лимот ха-Машиах" - чтобы включить дни после прихода Машиаха.
Согласно толкованию мудрецов, даже после того как мы, если пожелает Всевышний, переживем чудеса, намного превосходящие чудеса исхода из Египта, исход из Египта останется тем, что мы знаем и помним на повседневной основе.
Подведем итог: в этой мишне мы узнали, что упоминают исход из Египта также и ночью, и что это выводится из толкования бен Зомы стиха "лемаан тизкор эт йом цетха ме-эрец Мицраим коль йемей хайеха", где добавляющее слово "коль" приходит, чтобы включить ночи. Еще мы узнали толкование оспаривающих мудрецов, по мнению которых "коль йемей хайеха" приходит, чтобы включить дни Машиаха, уча нас, что и в грядущем будущем сохранится память об исходе из Египта как нечто ежедневное.