Добро пожаловать в новый цикл ежедневного изучения Мишны. Уроки написаны по мотивам уроков рава Довида Спетнера, и мы надеемся, что вы присоединитесь к нам на протяжении всего Талмуда, с Божьей помощью. Начнем с трактата Брахот, глава 1, мишна 1.
Начало времени чтения Шма вечером:
Мишна открывается вопросом: "Меэйматай корин эт Шма беарвит?" - с какого часа ночи можно начинать чтение вечернего Шма. И ответ на него: "Мишаа шеакоаним нихнасим леэхоль бетрумотан" - с того часа, когда коэнам разрешено есть Тэруму. Коэн, который стал нечист и окунулся в микву, не очищается для еды Тэрумы сразу после окунания, а нуждается в заходе солнца, и лишь после захода солнца ему разрешено есть Тэруму.
Гемара учит это из стиха, говорящего о коэне, который приходит есть Тэруму, что вначале должно зайти солнце - "Ветахер". По мнению Гемары это слово относится не к очищению коэна, а к самому солнцу: солнце полностью очищается, и имеется в виду время появления звезд, час, когда властвует темнота и вышли звезды. Получается, что появление звезд - это первое время, в которое можно исполнить обязанность чтения Шма.
До какого часа читают Шма?
Мишна продолжает в том же ключе и спрашивает, до какого часа можно читать, и в этом вопросе разошлись во мнениях мудрецы Мишны:
Рабби Элиэзер - "ад соф аашмура аришона": Гемара объясняет, что время ночи делится на три трети, соответственно группам ангелов на небесах, воспевающих хвалу Всевышнему, и первая стража завершается по окончании трети ночи. Так понимает рабби Элиэзер выражение стиха "увшохбеха" - в час, когда люди ложатся спать, и это первая треть ночи.
Мудрецы - до полуночи: Шма можно читать до серединной точки ночи. Вскоре мы увидим, на чем основано это мнение.
Раббан Гамлиэль - пока не взойдет заря: с того часа, когда начинает подниматься свет на востоке, даже прежде чем взошло солнце, это уже не время чтения Шма. По его мнению стих имеет в виду все то время, пока люди спят, а не час, в который они ложатся спать.
На практике, как мы вскоре увидим, и мудрецы придерживаются этого мнения в понимании стиха, но сказали "до полуночи" в качестве ограды - чтобы уберечь человека от полного упущения времени.
Случай с сыновьями раббана Гамлиэля:
Мишна иллюстрирует это случаем: сыновья раббана Гамлиэля, по мнению которого время продолжается до зари, вернулись с пира по случаю свадьбы после полуночи и сказали ему: "Мы не читали Шма". Он ответил им: "Им ло ала амуд ашахар - хаявим атем ликрот". И добавил: и не только это, но всякий раз, когда мудрецы сказали, что нечто исполняется только до полуночи - "мицватан ад шеяале амуд ашахар", а полночь мудрецы установили лишь как ограду, чтобы человек не дал времени пройти.
Гемара объясняет глубину закона и обмена словами между раббаном Гамлиэлем и его сыновьями: сам раббан Гамлиэль признавал, что его мнение, разрешающее читать до восхода зари, является мнением одиночки, а его сыновья обязаны поступать по мнению большинства - до полуночи - хотя их отец с этим не согласен. Их вопрос отцу, таким образом, был в том, каково основание подхода мудрецов:
Спорят ли мудрецы с рабби Элиэзером относительно меры времени, в которое люди ложатся спать - рабби Элиэзер говорит треть ночи, а они говорят половину ночи.
Или же они придерживаются твоего подхода, что стих относится ко всему времени, пока человек спит, а "полночь" сказали лишь как ограду. И если вся их причина - ограда, то мы, ошибившиеся и перешедшие ограду, все же обязаны читать.
Ответ раббана Гамлиэля был в том, что мудрецы согласны с ним в понимании стиха, что имеется в виду все время, пока люди спят, и "полночь" - лишь ограда. Поэтому, поскольку вы упустили ограду, обязанность чтения остается в силе.
Дополнительные примеры заповедей, время которых - вся ночь:
Воскурение жиров и частей: воскурение жиров и частей жертв всесожжения, принесенных в тот же день - "мицватан ад шеяале амуд ашахар". Большинство комментаторов понимают, что это не пример ограды полуночи, поскольку в этом законе ограда не была установлена; однако Рамбам считает, что и здесь была установлена ограда.
Жертвы, съедаемые за один день: все жертвы, съедаемые за один день, то есть в тот же день и в последующую за ним ночь, заповедь их поедания по букве закона продолжается до зари, но мудрецы сказали, что их нельзя есть после полуночи.
А почему мудрецы сказали "до полуночи"? Мишна отвечает: "кедей леархик адам мин аавера". Это верно в двух отношениях:
В жертвах: если бы он ел их после зари, он бы преступил запрет нотар - поедания мяса жертвы после положенного ей времени.
В чтении Шма: он бы упустил время чтения Шма и потерял заповедь.
Поэтому мудрецы отдалили человека от преткновения и ограничили время до полуночи.
Подведем итог: в этой мишне мы узнали, что начало времени чтения вечернего Шма - с того часа, когда коэны приступают к еде Тэрумы, то есть с появления звезд, как выводится из слова "ветахер", относящегося к очищению солнца. Относительно конца времени разошлись во мнениях: рабби Элиэзер - до конца первой стражи, мудрецы - до полуночи, а раббан Гамлиэль - пока не взойдет заря. Мы разобрали случай с сыновьями раббана Гамлиэля и объяснение Гемары, что и мудрецы признают, что по букве закона время продолжается до зари, а "до полуночи" сказали лишь как ограду - чтобы отдалить человека от преступления, как от запрета нотар в жертвах, так и от упущения заповеди чтения Шма.