Брахот, глава 8, мишна 5. Эта мишна разбирает законы Авдалы и спор Дома Шамая и Дома Гилеля о порядке благословений. На практике речь идёт об определённой ситуации: перед человеком лишь один бокал вина; он ещё не произнёс Биркат а-мазон третьей трапезы и хочет прочитать её над этим бокалом, но этот же самый бокал нужен ему и для Авдалы. Каков же, в таком случае, правильный порядок благословений, который ему следует произнести?
Спор Дома Шамая и Дома Гилеля о порядке благословений:
"Beit Shammai omrim: ner u-mazon u-vesamim ve-havdala" - сначала произносят "Борэ меорэй а-эш", затем Биркат а-мазон, после него "Борэ минэй весамим" над благовониями, и наконец Авдалу - и всё это над одним бокалом вина.
"U-veit Hillel omrim: ner u-vesamim u-mazon ve-havdala" - Дом Гилеля согласен, что свеча идёт первой, но, по его мнению, после неё благословляют над благовониями, и только затем Биркат а-мазон, а в конце Авдалу.
Дом Гилеля стремится объединить свечу и благовония вместе, поскольку и то, и другое связано с завершением субботы. Как пишет Рамбам, душа человека скорбит об уходе субботы, и её радуют приятным ароматом; а свеча - потому что огонь был впервые сотворён на исходе субботы.
Мнение рабби Йеуды в Гемаре:
В Гемаре объясняется, что изложение спора в нашей мишне соответствует мнению рабби Меира. Однако рабби Йеуда считает, что оба, и Дом Шамая, и Дом Гилеля, согласны, что Биркат а-мазон произносится первой, а Авдала в конце, и весь их спор лишь о порядке свечи и благовоний: по Дому Шамая свеча идёт первой, а за ней благовония, а по Дому Гилеля благовония идут первыми, а за ними свеча.
И вывод Гемары: "Amar rabbi Yochanan: nahagu ha-am ke-veit Hillel aliba de-rabbi Yehuda" - и это основа порядка, принятого у нас: вино (Борэ при а-гефен, связанное с Биркат а-мазон), благовония, свеча и Авдала, а сокращённо: явнэ.
Текст благословения над огнём:
Мишна приводит ещё один спор между Домом Шамая и Домом Гилеля в одном из аспектов Авдалы - тексте благословения над огнём:
"Beit Shammai omrim: she-bara meor ha-esh" - "бара" - это форма прошедшего времени, и потому благословение относится к изначальному огню, сотворённому в шесть дней творения.
"U-veit Hillel omrim: borэ meorэй ha-esh" - "борэ" - это форма настоящего времени, как в стихе "Йоцер ор у-ворэ хошех", что творение обновляется непрерывно; а "меорэй" - это множественное число, ибо, по словам Гемары, "много светил есть в огне" - намёк на разные оттенки огня: синий, белый, красный и оранжевый.
Итог: в этой мишне мы изучили порядок благословений, когда перед человеком есть лишь один бокал вина для Биркат а-мазон и для Авдалы: спор Дома Шамая и Дома Гилеля о порядке свечи, трапезы, благовоний и Авдалы, как он изложен по мнению рабби Меира, мнение рабби Йеуды, что весь их спор о порядке свечи и благовоний, и алаху, что народ следует Дому Гилеля по мнению рабби Йеуды - порядок явнэ. Также мы рассмотрели их спор о тексте благословения над огнём: "she-bara meor ha-esh" в отличие от "borэ meorэй ha-esh".