Перед нами мишна пятая в пятой главе трактата Брахот. Мишна рассматривает ошибку, которая случилась у человека в его молитве, и то значение, которое следует видеть в ней как в знамении.
Текст мишны:
"Амитпалель ветаа - симан ра ло" - человек, который молился и ошибся в своей молитве, - это дурной знак для него.
"Веим шлиах цибур ху - симан ра лешолхав" - если молящийся является хазаном, который ведет общину в молитве, то ошибка является дурным знаком именно для тех, кто послал его.
Рассказ о рабби Ханине бен Досе:
Мишна приводит рассказ в этом ключе: "Амру алав аль рабби Ханина бен Доса, шеhая митпалель аль hахолим веомер: зе хай везе мет" - рассказали о рабби Ханине бен Досе, что он молился за больных и говорил: этот будет жить, а этот умрет. Рабби Ханина бен Доса был знаменитым праведником, который имел обыкновение молиться за больных, и о каждом из них он заранее говорил, будет ли тот жить или умрет.
"Амру ло: минаин ата йодеа?" - сказали ему: откуда ты знаешь?
Ведь ты не пророк. Откуда же, в таком случае, твое знание об участи больных?
И его ответ: "Им шгура тфилати бефи - йодеа ани шеhу мекубаль, веим лав - йодеа ани шеhу метораф":
"Им шгура тфилати бефи" - когда молитва, которую я произношу за больного, течет у меня из уст без препятствия, я знаю, что она принята.
"Веим лав" - когда молитва не льется у меня из уст свободно, я знаю, что он "метораф", то есть что молитва оторвана и отвергнута, и больной обречен.
Основа этих слов коренится в правиле, которое мы упоминали ранее: "шлухо шель адам кемото" - посланник человека считается как сам человек. Поэтому, когда рабби Ханина бен Доса молится за больных, и его молитва не льется у него из уст свободно, это как если бы их собственная молитва не лилась свободно, и в соответствии с правилом, приведенным в начале мишны, - это дурной знак для пославших его.
Подведем итог: мишна устанавливает, что ошибка в молитве является дурным знаком для молящегося, а когда речь идет о шлиах цибур - дурным знаком для пославших его. На основании этого принципа рабби Ханина бен Доса мог заранее ощущать участь каждого больного, за которого молился: течение молитвы в его устах является знаком того, что она принята, а его отсутствие является знаком того, что она отвергнута.