Брахот, глава 3, мишна 5. Эта мишна занимается вопросом, что делать человеку, который является баль кери (осквернившимся семяизвержением), в различных ситуациях, в которых он может оказаться.
Вспомнивший посреди молитвы, что он баль кери:
Мишна начинает с человека, который стоит посреди молитвы Шмоне-Эсре и вспоминает, что он баль кери, а согласно постановлению Эзры ему нельзя молиться Шмоне-Эсре. Мишна устанавливает, что фактически он не прерывает свою молитву, а сокращает каждую из брахот Шмоне-Эсре и лишь упоминает их в краткой форме.
Чтение Шма после окунания:
Речь идет о человеке, который является баль кери (сюда включается и тот, кто был со своей женой) и который спускается ранним утром окунуться в микву. Перед ним две ситуации:
Если он способен подняться из миквы, покрыть себя одеждой и прочитать Шма до восхода солнца, пусть так и сделает: поднимется, покроется и прочитает.
А если он не может, но хочет прочитать Шма до восхода солнца, пусть покроет себя водой и прочитает Шма, находясь в воде.
Однако Гемара отмечает, что для того, чтобы не возникло проблемы "его сердце видит наготу", следует представить этот случай как воду мутную и грязную, в которой не видна его нагота.
Причина, по которой мы обсуждаем произнесение Шма до восхода солнца, в том, что это заповедь наилучшим образом, самый лучший способ ее исполнения, как сказала мишна в первой главе, что нужно завершить чтение Шма до восхода солнца, и таков был обычай ватикин (благочестивых).
Дурная вода и вода для вымачивания:
Следующая часть мишны, хотя она приведена в контексте покрывающегося водой, относится в целом к чтению Шма и ко всем делам святости, словам Торы и молитве. Мишна говорит, что он не покрывается дурной водой (будь то вонючая вода какого-либо рода и даже моча, о которой пойдет речь ниже), а также не водой для вымачивания, то есть водой, в которой вымачивали лен и которая тоже дурно пахнет. Мало того, что он не покрывается ими, но и не читает Шма и не произносит слов святости рядом с этими вещами.
"Пока не нальет в них воду":
Гемара говорит, что это намек в особенности на мочу: если наливают в мочу ревиит воды (мера ревиит соответствует одному мочеиспусканию, и нужно налить ревиит воды на каждое из них), то вода разбавляет ее, и отныне человек может читать Шма и произносить слова святости рядом с ней. Пока он не нальет воду, это невозможно.
"И насколько нужно отдалиться от них и от испражнений?":
Насколько человек должен отдалиться от мочи или от испражнений, от кала? Мишна устанавливает: "арба амот" - четыре локтя. И когда это сказано? Гемара говорит, что это лишь тогда, когда моча или испражнения находятся сбоку или позади него. Но если они перед ним и он видит их, ему следует отдалиться настолько, чтобы вообще не видеть их.
Итог: в этой мишне мы узнали, что вспомнивший посреди Шмоне-Эсре, что он баль кери, не прерывает молитву, а сокращает брахот; что поднимающийся из миквы покрывается и читает Шма до восхода, а если не может, покрывается мутной водой и читает в ней; что нельзя покрываться дурной водой и водой для вымачивания и нельзя произносить слова святости рядом с ними, пока не нальет в них воду; и что мера отдаления от мочи и испражнений - четыре локтя сбоку и позади, а спереди настолько, чтобы не видеть их.