Брахот, глава 4, мишна 4. Эта мишна рассматривает два вопроса: во-первых, с каким настроем человек должен относиться к своей молитве; во-вторых, как ему следует поступить, когда он находится в беде и в опасном месте и не может помолиться обычной молитвой.
"Раби Элиэзер омер: осэ тфилато кева - эйн тфилато тахануним":
Тот, кто делает свою молитву "кева" - молитвой установленной и будничной, - "эйн тфилато тахануним": его молитва не является мольбой и просьбой о милосердии перед Святым, благословен Он, и она не находит благоволения перед Ним.
А что означает "кева"? Что настрой человека - лишь исполнить обязанность ("йоце зайн", на идише), словно он говорит: я освободился от своего долга. Такой подход не находит благоволения перед Святым, благословен Он, ведь человек должен приходить к Нему как просящий. Он должен приходить с ощущением, что ему необходимо быть близким к Всевышнему и что он нуждается в Его помощи. Именно такая молитва желанна пред Ним, и это правильный путь молитвы.
"Раби Йеошуа омер: аамеалех бимком сакана митпалель тфила кцара":
Раби Йеошуа учит другому: тот, кто идет или находится в опасном месте и не может помолиться как положено из-за сопряженной с этим опасности, молится краткой молитвой, даже когда он идет своей дорогой. И вот ее текст:
"Оша Ашем эт амха" - да спасет Ашем народ Свой.
"эт шеэрит Исраэль" - остаток всего народа Израиля.
"бехоль парашат аибур" - и толкуется это: даже в час, когда они уклоняются к греху, и даже когда весь народ Израиля, не дай Б-г, замешан в совершении грехов.
"йиѓйю цорхейѓем лефанеха" - чтобы их нужды были пред Тобой и Ты услышал их молитвы.
"Барух ата Ашем шомеа тфила".
Сама Гмара приводит другой текст этой молитвы, и это тот текст, что приведен в ѓалахе:
"Цархей амха Исраэль мерубим" - нужды народа Твоего Израиля велики и многочисленны.
"ведаатам кцара" - а их разумение и мыслительные способности ограничены, и они не умеют выразить себя как следует.
"йеѓи рацон лефанеха Ашем Элоэйну шетитен лехоль эхад веэхад кдей парнасато" - чтобы Ты дал каждому человеку по его пропитанию и нуждам.
"улехоль гвия угвия дей махсора" - и каждому телу то, чего ему недостает.
"веѓатов беэйнеха асэ" - и то, что благо в глазах Твоих, соверши.
"Барух ата Ашем шомеа тфила".
Порядок его действий на практике: эту молитву человек может произносить в пути, во время ходьбы; а если может остановиться - останавливается. А когда он возвращается в населенное место, в место защищенное и безопасное, он продолжает и молится: если время молитвы еще не прошло, он молится молитву Шмонэ Эсре, которую молится обычно.
Итог: в этой мишне мы узнали подход раби Элиэзера, что у того, кто делает свою молитву будничной и стремится лишь исполнить обязанность, молитва не является мольбой и не находит благоволения перед Святым, благословен Он, ведь человек должен приходить к Нему как просящий, нуждающийся в Его помощи. Также мы узнали слова раби Йеошуа о краткой молитве, которую молится идущий в опасном месте, два ее текста - текст мишны и текст Гмары, приведенный в ѓалахе, - и порядок его действий на практике: в час опасности он молится даже на ходу, а по возвращении в безопасное место, если время молитвы не прошло, молится Шмонэ Эсре как обычно.