Брахот, глава седьмая, мишна 3. Эта мишна рассматривает формулировку, которую используют в зимуне, в приглашении, предшествующем благословению после еды. Все согласны, что при трех сотрапезниках и более совершают зимун, а при десяти добавляют в текст слово "Элокейну". Вопрос, который будет разбираться в нашей мишне, состоит в том, каков закон для собрания, намного превышающего десять человек: ста, тысячи или десяти тысяч. Добавляют ли что-либо в текст зимуна в соответствии с многочисленностью собрания?
"Kejcad mezamnin?" - Текст зимуна при трех:
"Bishlosha omer 'nevarech'" - когда есть трое сотрапезников, ведущий зимун говорит "нэварех", то есть: произнесем благословение Тому, из чьего мы ели, Святому, благословен Он.
"Bishlosha vehu omer 'barchu'" - когда есть трое, помимо самого ведущего, он может обратиться к ним в повелительной форме: "барху", вы благословите.
Гемара уточняет, что мишна не намеревается обязать к этой формулировке. Когда есть трое и еще один, тот, кто совершает зимун, вправе сказать остальным присутствующим "барху", а при трех - обязан сказать "нэварех". Тем не менее, по словам Гемары, формулировка "нэварех" предпочтительнее, ибо ею человек включает и самого себя в благословение.
Текст зимуна при десяти:
"Baasara omer 'nevarech lElokejnu'" - при десяти присутствующих добавляют в текст "Элокейну".
"Baasara vehu omer 'baruch Hu'" - при десяти и еще одном можно сказать "барух Ху Элокейну". И здесь также все формулировки с "барух Ху" не предпочтительнее формулировки "нэварех".
"Echad asara veechad asara ribo":
С того момента, как при десяти добавили "Элокейну", нет разницы между десятью и десятью тысячами и даже ста тысячами человек - текст во всех случаях одинаков. Гемара уточняет, что это мнение раби Акивы, упомянутого в конце мишны.
Продолжение мишны отражает мнение раби Йосе а-Глили, приводимое также далее, и оно кажется противоречащим предыдущему утверждению: по его подходу текст меняется в зависимости от числа собравшихся:
"Bemea omer 'nevarech laShem Elokejnu'" - добавляют имя Всевышнего (йуд-hей-вав-hей). "Bemea vehu omer 'baruch Hu'".
"Beelef omer 'nevarech laShem Elokejnu Elokej Israel'" - "Beelef vehu omer 'baruch Hu'".
"Beribo omer 'nevarech laShem Elokejnu Elokej Israel Elokej Cevaot joshev hakruvim al hamazon sheachalnu'" - здесь к тексту присоединяется также заключение "аль а-мазон шеахальну", опущенное до сих пор. "Beribo vehu omer 'baruch'".
Мишна продолжает отдельной темой: как формулирует благословляющий, тот, кто в действительности совершает зимун, так отвечают ему присутствующие - "барух Ашем Элокейну Элокей Исраэль Элокей Цеваот йошев а-крувим аль а-мазон шеахальну"; а если число сотрапезников невелико, отвечают ему соответственно короткой формулировкой.
Спор раби Йосе а-Глили и раби Акивы:
Раби Йосе а-Глили: по числу собравшихся - чем больше собрание, тем длиннее формулировка благословения. Как сказано в стихе в Теилим "бемакелот": по величине собрания произносится благословение.
Раби Акива: возражает, и, как мы упомянули, это то мнение, которое приведено в начале мишны. Его доказательство из синагоги: тот, кто призывает общину к молитве, говорит "барху" одной и единственной формулировкой, будь то небольшое собрание в синагоге или тысячи людей и даже десять миллионов. Он не использует более длинную формулировку из-за многочисленности собрания, а потому и в благословении после еды остаются при той же самой формулировке.
Добавление "а-меворах" - мнение раби Шимона:
Из примера, который привел раби Акива из синагоги, как при призыве общины к молитве, так и при благословении на свиток Торы, когда вызывают человека для алии, раби Шимон полагает - и таков действительно наш обычай на практике - что не следует говорить только "барху эт Ашем", а "барху эт Ашем а-меворах". И причина этого: говоря "барху эт Ашем", он не включает самого себя в действие благословения, а возлагает благословение лишь на общину; но добавлением "а-меворах" он и сам произносит слова благословения, а не только указывает другим благословлять, и так предпочтительнее.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили формулировки зимуна - "нэварех" при трех, "барху" при трех и он сам, и добавление "Элокейну" при десяти - а также предпочтительность формулировки "нэварех", которой ведущий зимун включает самого себя в благословение. Мы разобрали спор раби Йосе а-Глили, по которому текст благословения увеличивается с числом собравшихся (сто, тысяча и десять тысяч), и раби Акивы, полагающего, что с того момента, как есть десять, текст не меняется, подобно призыву к молитве в синагоге. И наконец мы изучили мнение раби Шимона, что добавляют "а-меворах", чтобы ведущий зимун сам был причастен к словам благословения.