Брахот, глава 5, мишна 3. Эта мишна перечисляет несколько выражений, которые человеку не следует произносить в своей молитве, будь то как добавление от себя или как изменение текста, и каждого, кто их произносит, заставляют замолчать. Далее мишна разбирает случай посланника общины (шлиах цибур), который ошибся в молитве, его замену и место, с которого начинает пришедший ему на смену.
Три выражения, за которые заставляют замолчать произносящего:
"Rahameha higiu ad ken tzipor" - тот, кто произносит в молитве, что подобно тому как милосердие Святого, благословен Он, простирается до птичьего гнезда, в заповеди отсылания птицы из гнезда, где отсылают мать, а затем берут птенцов, так пусть Он смилуется и над нами.
"Аль тов йизахер шмеха" - выражение, которое может быть ошибочно истолковано, будто Его имя упоминается только при добром, и, не дай Бог, что мы не упоминаем Его имя при дурном.
"Modim, modim" - тот, кто произносит "модим" дважды подряд.
Причины пресечения:
Заповеди Святого, благословен Он, проистекают не только из милосердия, но заключают в себе причины, которые выше нашего постижения, и их нельзя приписывать одному лишь милосердию.
Упоминание Имени только при добром неуместно, ведь мы знаем, что и дурное приходит от Него.
Удвоение "модим" создает ощущение, будто есть две различные власти, которые действуют, и, не дай Бог, служение более чем одной власти.
И поэтому заставляют замолчать того, кто произнес одно из этих выражений в своей молитве.
Посланник общины, который ошибся:
Посланника общины, который ошибся в молитве настолько, что даже если ему подскажут, он не сможет вернуться к нужному ходу, например, забыл целую берахý, и даже после того как ему напомнили, он не может продолжить, следует заменить. Стоит помнить, что речь идет о времени, когда не было сидуров, и с того момента, как он сбился, он уже не в силах вернуться к порядку молитвы, а потому нужно, чтобы другой пришел ему на смену.
Отказ быть посланником общины:
В такой ситуации человеку не следует отказываться. Почему это нужно подчеркнуть? Потому что Гемара приводит барайту, что если просят человека быть посланником общины, ему следует сначала отказаться. И, по-видимому, это правило не действует, когда просит постоянный габай, чья обязанность найти того, кто помолится, ведь своим отказом человек лишь напрасно его утруждает; но когда это не постоянный габай, отвечающий за это, то ему действительно следует сначала отказаться. Так или иначе, когда община ждет, а посланник общины не может продолжить, отказываться не следует.
С какого места начинает новый посланник общины:
В средних берахот: начинает с начала той берахи, в которой была совершена ошибка, и произносит эту берахý заново с ее начала.
В первых трех и последних трех: три первые берахи считаются как одна бераха, и так же три последние. Поэтому, если ошибка была совершена в одной из них, следует начать с начала трех первых или с начала трех последних.
Подведем итог: в этой мишне мы узнали три выражения, за произнесение которых в молитве человека заставляют замолчать - "Rahameha higiu ad ken tzipor", "Аль тов йизахер шмеха" и "Modim, modim" - и их причины: что нельзя приписывать заповеди одному лишь милосердию, что нельзя упоминать Имя только при добром и что нельзя давать место ощущению двух властей. Мы также узнали о законе посланника общины, который ошибся и не может вернуться к нужному месту, что его следует заменить; что нельзя отказываться там, где община ждет, хотя в барайте сказано, что сначала следует отказаться; и с какого места начинает пришедший ему на смену - с начала берахи, в которой он ошибся, а в трех первых и трех последних - с начала этих трех берахот, которые считаются как одна бераха.