Брахот, глава 4, мишна 1. Эта мишна рассматривает времена трех молитв - шахарит, минхи и маарива, а также время молитвы мусаф.
"Тфилат ѓа-шахар ад хацот":
Молитву Шмоне Эсре в шахарит можно молиться до полудня, до срединной точки между восходом и заходом солнца. Следует отличать это время от времени чтения Шма, которое, как мы упоминали, длится лишь до третьего часа дня.
"Раби Йеѓуда омер ад арба шаот" - раби Йеѓуда не согласен и полагает, что это время заканчивается по истечении четырех часов дня. Часы, о которых говорит мишна, - это временные часы: не час в шестьдесят минут сам по себе, а деление промежутка от восхода до захода солнца на двенадцать частей, где каждая такая часть является временным часом. По мнению раби Йеѓуды, по истечении четырех временных часов заканчивается время, когда можно молиться Шмоне Эсре в шахарит.
Основа этого спора: утренняя молитва была установлена соответственно постоянной жертве (тамид) утра, которую приносили в Храме, а относительно времени ее принесения тоже был спор - можно ли приносить ее до четырех часов, или же это время длится до полудня. По ѓалахе постановлено, что молиться можно до полудня, но понятие "молитва вовремя" - исполнение молитвы в надлежащее для нее время - осуществляется только при молитве в течение первых четырех часов, по мнению раби Йеѓуды.
"Тфилат ѓа-минха ад ѓа-эрев":
Молитву минха можно молиться до вечера, то есть до захода солнца. "Раби Йеѓуда омер ад плаг ѓа-минха" - до половины времени минхи. Для понимания сказанного:
Минха гдола: с шести с половиной часов дня (через полчаса после полудня) - время, начиная с которого можно было приносить тамид предвечерний.
Минха ктана: с девяти с половиной часов дня и до захода солнца - это обычное время, когда в Храме приносили постоянную предвечернюю жертву тамид, ежедневную послеполуденную жертву. Именно к этой "минхе" относится мишна.
Плаг ѓа-минха: половина времени минхи ктана - середина промежутка между девятью с половиной часами и концом двенадцатого часа, который является концом дня; то есть десять часов и сорок пять минут дня по счету временных часов.
"Тфилат ѓа-эрев эйн ла кева":
У молитвы маарив нет установленного времени, и весь вечер в распоряжении молящегося (хотя чтение Шма следует произнести до полуночи). Выбор выражения "нет установленного времени", а не выражения "всю ночь", учит дополнительной мысли: мудрецы не установили молитву маарив на той же ступени обязанности и ответственности, что и шахарит и минху, и молитва маарив определяется как "необязательная" (решут). При этом, как пишет Рамбам, весь народ Израиля во всех местах принял обычай молиться маарив, и поэтому ее закон - как у обязательной молитвы во всех отношениях.
"Вэ-шель мусаф коль ѓа-йом":
Молитву мусаф можно молиться в течение всего дня. "Раби Йеѓуда омер ад шева шаот" - по его мнению, время молитвы мусаф ограничено до истечения семи часов дня, одного часа после полудня.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили времена молитв - шахарит до полудня (а по мнению раби Йеѓуды до четырех часов, соответственно спору о времени утреннего тамида), минха до вечера (а по мнению раби Йеѓуды до плаг ѓа-минха), маарив, у которого нет установленного времени и который поэтому определен как "необязательный", хотя приняли обычай относиться к нему как к обязательному, и мусаф весь день (а по мнению раби Йеѓуды до семи часов).