Эта мишна завершает трактат Брахот, и мы надеемся, что вы присоединитесь к нам и в изучении трактата Пеа. Мишна вновь обращается к благословениям, которые человек произносит, когда происходят хорошие события и когда происходят плохие, и учит нас тому отношению, которое человеку следует принять.
На плохое человек произносит благословение "Даян ѓа-эмет" (Судья истинный), и он должен произносить это благословение с той же полнотой, с какой благословляет за хорошее. Речь идёт не о радости в простом смысле слова: трудно назвать это радостью, а о полноте сердца и о вере во Всевышнего, точно так же, как он благословляет в час, когда его окружает добро. До этого уровня ему следует дойти.
"Ве-аѓавта эт Ѓашем Элоѓеха бе-холь левавха у-вехоль нафшеха у-вехоль меодеха":
"бе-холь левавха" - всем сердцем твоим: даже когда человек занимается вещами, которые обычно связывают с дурным началом, как телесные удовольствия и тому подобное, его намерения должны быть во имя Небес.
"у-вехоль нафшеха" - и всей душою твоею: даже если дело доходит до самопожертвования, человек должен любить Всевышнего.
"у-вехоль меодеха" - и всем достоянием твоим: даже если от человека требуется отдать всё своё имущество ради служения Всевышнему, он должен быть готов к этому в подходящих обстоятельствах.
Здесь мишна доходит до источника того принципа, с которого мы начали: что и в час, когда человек произносит благословение "Даян ѓа-эмет", он должен делать это всем сердцем так же, как благословляет за добро. Это выводится из другого толкования, приведённого в мишне: "бе-холь мида у-мида ше-ѓу модед леха - ѓейе моде ло би-меод меод" - какой бы мерой Он ни отмерял тебе, благодари Его весьма и весьма. То есть, кажется ли дело хорошим или плохим, человек должен благодарить и восхвалять в большой мере. Отсюда мы научились, что во всём, что Святой, благословен Он, делает с нами, мы должны быть в согласии с Ним.
Законы благоговения перед Храмом:
Мишна переходит к законам, касающимся Храма, и учит, что человек не должен вести себя легкомысленно, стоя напротив восточных ворот Храма, потому что они обращены прямо напротив Святая Святых. И далее мишна перечисляет то, с чем нельзя входить на Храмовую гору:
"бе-макло" - со своим посохом.
"у-веминало" - в своей обуви.
"у-вефундато" - со своим денежным поясом.
"у-веавак ше-аль раглав" - с пылью на ногах: сначала он должен омыть ноги.
"ве-ло яасе мимену капандария" - чтобы не использовал Храмовую гору как короткий путь.
"у-рекика ми-каль ва-хомер" - и тем более запрещено плевать там.
Заключения благословений в Храме:
Мишна переходит к особому способу, каким благословляли в Храме, и это завершение трактата Брахот: "коль хотмей брахот ше-ѓаю ба-микдаш ѓаю омрим 'мин ѓа-олам'" - вместо того чтобы говорить "Царь мира", говорили, что Он "от мира", то есть вечно: "Благословен Ты, Господь, Бог Израиля, от мира, Щит Авраѓама".
"у-ми-ше-килькелу ѓа-миним ве-амру: эйн олам эла эхад" - после того как отступники подняли отрицание грядущего мира и вызвали те трудности, что вызвали, ведь они не верили в грядущий мир, "ѓиткину ше-йѓю омрим: мин ѓа-олам ве-ад ѓа-олам" - от этого мира и до грядущего мира, чтобы подчеркнуть, что есть два мира.
Приветствие Именем:
"ве-тикну ше-йѓе адам шоэль эт шлом хаверо бе-шем" - это тоже одно из установлений мудрецов, чтобы человек приветствовал своего ближнего Именем Святого, благословен Он. И как мы находим, что поступал Боаз в истории Рут: "ве-ѓине Боаз ба ми-бейт лехем ва-йомер ла-коцрим: Ѓашем имахем. Ва-йомру ло: йеварехеха Ѓашем" - они благословляли друг друга Именем Святого, благословен Он.
Ещё одно доказательство приводит мишна: "ве-омер: Ѓашем имха гибор ѓе-хайиль" - так благословил ангел Гидона в книге Судей. И ещё: "ве-омер: аль тавуз ки закна имеха" - и этот стих толкуется не о самой матери, а о главах народов и старейшинах народа: не пренебрегай возможностью учиться у старейшин народа, как Боаз, и не говори, что это было особым делом только для него, а ты должен учиться у него.
И наконец приводит мишна: "ве-омер: эт лаасот ла-Ѓашем ѓеферу торатеха". Отсюда мы учим, почему в этом нет злоупотребления Именем Святого, благословен Он, хотя внешне и кажется противоречием Торе, когда человек благословляет своего ближнего Именем Всевышнего. Порой нужно совершить дело, которое выглядит противоречащим Торе, как использование Имени Всевышнего, когда в этом есть "эт лаасот ла-Ѓашем" (время действовать ради Всевышнего): когда мудрецы понимают, что это на пользу, для конечной пользы славы Имени Всевышнего.
Итог: завершающая трактат мишна научила нас, что человек должен благословлять за плохое с полнотой сердца так же, как благословляет за хорошее, на основании "какой бы мерой Он ни отмерял тебе, благодари Его весьма и весьма"; мы рассмотрели законы благоговения перед Храмом и входа на Храмовую гору, формулу заключений благословений в Храме и установление "от мира и до мира" против отступников, а также установление приветствия Именем, основанное на "время действовать ради Всевышнего".
Благодарим вас за то, что присоединились к нам в изучении трактата Брахот. Мы с нетерпением ждём совместного изучения трактата Пеа.