Мы продолжаем изучать мишну в трактате Брахот, в которой приводится ещё один спор между Бейт Шамай и Бейт Гилель по вопросам трапезы - о порядке очерёдности между омовением рук и наполнением бокала:
"Бейт Шамай омрим: нотлин ляядаим веахар ках мозгин эт а-кос" - сначала совершают омовение рук, и лишь после этого наполняют бокал.
"У-Бейт Гилель омрим: мозгин эт а-кос веахар ках нотлин ляядаим" - наоборот: сначала наполняют бокал, а затем совершают омовение рук.
О чём идёт речь в мишне?
Ради простоты изложения мы последуем за Рифом, который объясняет, что речь идёт о вине кидуша, предшествующего трапезе в субботу и в праздник. Вопрос, следовательно, в том, что чему предшествует. Это различие встречается на практике и в наши дни: одни омывают руки для "а-Моци", а затем произносят кидуш, а другие сначала произносят кидуш и лишь после этого омывают руки для "а-Моци".
Корень спора в Гемаре:
Гемара объясняет, что основа спора коренится в другом вопросе, по которому разошлись Бейт Шамай и Бейт Гилель, - об использовании бокала, внешняя сторона которого (его наружная часть) стала нечистой:
Бейт Шамай: запрещено пользоваться бокалом, внешняя сторона которого нечиста.
Бейт Гилель: разрешено пользоваться бокалом, внешняя сторона которого нечиста.
Мнение Бейт Шамай:
Бейт Шамай опасались, что жидкость из бокала прольётся на его внешнюю сторону. Пока человек не омыл руки, его руки считаются нечистыми в степени "второго по нечистоте", а "второй по нечистоте", прикоснувшийся к жидкости, делает её "первой по нечистоте" по постановлению мудрецов. И закон таков, что жидкость, ставшая нечистой по постановлению мудрецов, способна сделать нечистой внешнюю сторону сосуда. А поскольку это нечистота лишь по постановлению мудрецов, сказали, что нечистой становится только внешняя сторона сосуда, но его внутренняя часть, край и ручки не становятся нечистыми - нечистой считается лишь его наружная часть. И так как, по мнению Бейт Шамай, запрещено пользоваться сосудом, внешняя сторона которого нечиста, они опасались этой оплошности, которая может произойти, пока руки не омыты.
А почему Бейт Шамай не разрешают пользоваться сосудом, внешняя сторона которого нечиста? Из-за опасения, что после того как человек омыл руки и руки его чисты, жидкости прольются на внешнюю сторону сосуда, его чистые руки прикоснутся к этим жидкостям, а эти жидкости - ставшие нечистыми при соприкосновении с внешней стороной сосуда - сделают нечистыми его руки. Поэтому Бейт Шамай говорят: сначала омой руки, чтобы обеспечить чистоту внешней стороны сосуда.
Мнение Бейт Гилель:
Бейт Гилель, напротив, полагают, что разрешено пользоваться сосудом, внешняя сторона которого нечиста, и потому опасались другого, большего опасения: если человек сначала омоет руки, возможно, руки его не будут полностью высушены от воды омовения. А поскольку, по их мнению, разрешено пользоваться нечистым бокалом, жидкость на руках может стать нечистой от внешней стороны бокала и сделать нечистыми руки - и получится, что даже после омовения рук человек будет есть руками, считающимися нечистыми, тогда как вся цель омовения рук перед трапезой в том, чтобы руки были чисты.
Дополнительное обоснование мнения Бейт Гилель в барайте:
В барайте приводится дополнительное обоснование мнения Бейт Гилель: "техеф ли-нтилат ядаим сеуда" - нельзя делать перерыв между омовением и трапезой, подобно тому как не разговаривают между омовением рук и благословением "а-Моци". Есть значение в том, чтобы омовение рук было непосредственно близко к благословению "а-Моци", и поэтому сначала произносят кидуш и лишь затем омывают руки для "а-Моци".
Подведём итог: Бейт Шамай и Бейт Гилель разошлись во мнениях о порядке очерёдности между омовением рук и наполнением бокала, а корень их спора - в вопросе, разрешено ли пользоваться бокалом, внешняя сторона которого нечиста. Бейт Шамай, запрещающие это, ставят на первое место омовение, чтобы внешняя сторона сосуда осталась чистой; а Бейт Гилель, разрешающие, ставят на первое место наполнение бокала, чтобы влажные руки не стали нечистыми от внешней стороны бокала, а также из-за необходимости близости между омовением и трапезой.