Брахот, глава 6, мишна 6. Эта мишна рассматривает вопрос: при каких обстоятельствах один человек может исполнить обязанность благословения за своих товарищей во время трапезы, а при каких это невозможно.
"Айу йошвин леэхоль" - трапеза без возлежания:
"Айу йошвин леэхоль - коль эхад ве-эхад меварех леацмо" - когда садятся, чтобы поесть, без возлежания, это означает трапезу, в которой нет формальности. В эпоху Мишны официальная трапеза всегда включала возлежание, и поэтому, когда люди просто садятся поесть, здесь нет установленной трапезы. Поскольку они не устанавливают вместе настоящую трапезу, благословение одного не может исполнить обязанность благословения за его товарищей, и каждый благословляет сам за себя.
"Эсэбу" - установленная трапеза:
"Эсэбу - эхад меварех лекулан" - возлежание было в те времена знаком того, что возлежащие вкушают установленную трапезу, и поэтому один человек может произнести благословение "а-моци" и исполнить им обязанность за других.
Вино, поданное во время трапезы:
"Ба ѓем яйин бетох ѓа-мазон - коль эхад ве-эхад меварех леацмо" - когда вино подают в середине трапезы, один не исполняет обязанность за товарища, а каждый благословляет сам за себя. Следует знать, что если человек не пил вина до этого, и вино подают в середине трапезы, он должен произнести "борэ при ѓа-гефен", и хлеб не освобождает его от этого благословения. И тем не менее, при этих обстоятельствах каждый произносит свое благословение сам.
Гемара объясняет причину: "Эйн бейт ѓа-блиа пануй" - глотательное горло человека, место, через которое он глотает, не свободно. Приводятся два объяснения этих слов:
Раши: возлежащие заняты едой, и их внимание не свободно для того, чтобы слушать благословение.
Некоторые толкователи: поскольку человек в процессе глотания, он не может ответить "амен"; а если ответит, в этом есть даже опасность, так как он может подавиться.
По этой причине установлено, что каждый произносит свое благословение сам.
Вино, поданное после трапезы, и благословение на благовония:
"Леахар ѓа-мазон - эхад меварех лекулам" - если вино подают после трапезы, перед биркат ѓа-мазон, то один человек уже может произнести благословение и исполнить обязанность за всех.
"Ве-ѓу омер аль ѓа-мугмар, аф аль пи ше-эйн мевиин эт ѓа-мугмар эла леахар ѓа-сеуда" - кроме того, следует оказать честь произносящему благословение на вино также благословением на благовония. Было принято приносить благовония или воскурения в конце трапезы, и один человек благословляет и исполняет обязанность за других. Обычай таков, что человек, который произнес благословение на вино, поданное после трапезы, он же благословляет и на благовония. И хотя благовония приносили только после биркат ѓа-мазон, так что фактически они уже не связаны с самой трапезой, тем не менее тот же человек, который благословил на вино в конце трапезы, произносит благословение и на благовония, исполняя этим обязанность за других.
Итог: в этой мишне мы изучили четыре ситуации: сидение за едой без возлежания - когда нет установленной трапезы, и каждый благословляет сам за себя; возлежание - когда есть установленность, и один благословляет за всех; вино, поданное во время трапезы - когда каждый благословляет сам за себя, поскольку "глотательное горло не свободно", будь то потому, что их внимание не свободно для благословения, будь то потому, что человек не может ответить "амен"; и вино, поданное после трапезы - когда один благословляет за всех, и он же благословляет на благовония, хотя благовония приносят после биркат ѓа-мазон.