Брахот, глава первая, мишна вторая. Мишна перед нами ставит по отношению к утреннему чтению Шма тот же вопрос, что был задан в первой мишне относительно вечернего: с какого момента утром можно впервые читать Шма?
Начало времени утреннего чтения Шма:
"мишеякир бейн тхелет ле-лаван" - таково мнение первого мудреца (тана кама) в мишне: с того мгновения, когда человек может различить и распознать между оттенком тхелет в цицит (шерсть, окрашенная в голубоватый оттенок) и белым цветом в ней.
мнение брайты - "есть говорящие": с того момента, когда он увидит своего товарища на расстоянии четырёх локтей и узнает его. Иерусалимский Талмуд разъясняет, что оба этих распознавания - различение между тхелет и белым и узнавание лица товарища - наступают в один и тот же момент.
"бейн тхелет ле-карти" - рабби Элиэзер немного отодвигает это время: следует различать между тхелет и карти, оттенком синего, склоняющимся к зелёному. Различение между этими двумя близкими оттенками сложнее и требует большего света, а потому его время наступает позже.
Конец времени чтения Шма:
Мишна добавляет, что чтение следует завершить с восходом солнца - таково мнение первого мудреца (тана кама), первое мнение. Мы не устанавливаем закон согласно ему на практике, и хотя изначально желательно поступать именно так, по сути закона это не является обязанностью.
Рабби Йеошуа говорит: "ад шалош шаот" дня, и так мы поступаем. Понятно, что речь идёт о временных часах: день делят на двенадцать равных частей, и потому зимой временные часы короче, а летом длиннее.
Причина установления трёх часов: сыновья царей, принцы, живущие спокойной жизнью и не обязанные вставать рано, поднимаются со своей постели самое позднее к концу трёх часов дня. Выходит, что до этого часа дело всё ещё считается относящимся к "у-ве-кумеха" (и когда встаёшь), ведь ещё есть люди, встающие в этот час.
"ло ифсид":
Мишна устанавливает, что читающий с этого момента и далее "ло ифсид, ке-адам ха-корэ ба-Тора" - не потерял, подобно человеку, читающему Тору. Гемара разъясняет, что имеется в виду не только то, что он ничего не теряет при её произнесении, но и то, что он вправе даже произнести благословения чтения Шма, окружающие его. Однако когда наступило время позже этого - ещё один временной час - уже существует большой вопрос в законе, вправе ли он вообще произносить благословения чтения Шма.
Вопрос Маген Авраам:
Маген Авраам поднимает захватывающий вопрос: если мы устанавливаем закон согласно раббану Гамлиэлю, что "у-ве-шохбеха" означает всё время, пока люди спят, то почему бы и "у-ве-кумеха" не толковать как всё время, пока человек бодрствует, согласно тому же самому мнению? Ведь нет никого, кто так считает.
Разъясняет Маген Авраам, что "у-ве-кумеха" отличается по своему определению от "у-ве-шохбеха": лежащий лежит всё время своего сна, тогда как бодрствующий человек в течение дня принимает разные положения - сидит, стоит и ходит. Поэтому "у-ве-кумеха" означает во время самого вставания, а не всё время, пока он бодрствует.
Стоит отметить, что Маген Авраам приводит мнение Минхат Коэн, который из-за этого затруднения считал, что "у-ве-кумеха" действительно означает всё время, пока человек бодрствует, и потому полагал, что запрет чтения Шма после трёх часов дня является лишь установлением мудрецов (де-рабанан). Однако мы устанавливаем закон не так, а согласно мнению Маген Авраам, что это из Торы.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили времена утреннего чтения Шма - его начало с того момента, когда можно различить между тхелет и белым (а по мнению брайты - с того момента, когда узнаёт товарища на расстоянии четырёх локтей, и, по словам Иерусалимского Талмуда, это одно и то же время), а по мнению рабби Элиэзера - с того момента, когда можно различить между тхелет и карти. Его конец по мнению первого мудреца (тана кама) - с восходом солнца, а по закону согласно рабби Йеошуа - до трёх временных часов, как время вставания сыновей царей. Ещё мы изучили, что читающий после этого "не потерял" и даже произносит его благословения, и рассмотрели вопрос Маген Авраам относительно определения "у-ве-кумеха" по сравнению с "у-ве-шохбеха", а также спор о том, является ли ограничение в три часа установлением из Торы или мудрецов.