Данная мишна разбирает действия, запрещённые постановлением мудрецов в шаббат и в йом тов, и делит их на три категории:
Из-за швут - действие, которое мудрецы запретили и которое само по себе не содержит никакого смысла заповеди.
Из-за дозволенного (решут) - действие, в котором есть немного заповеди, но оно не является полной обязанностью, и всё же мудрецы его запретили.
Из-за заповеди (мицва) - действия, которые являются полной заповедью, и всё же были запрещены постановлением мудрецов.
Текст мишны:
"Коль ше-хайявин алав мишум швут, мишум решут, мишум мицва - бе-шаббат, хайявин алав бе-йом тов" - за всё, за что несут ответственность из-за швут, из-за дозволенного, из-за заповеди в шаббат, несут ответственность и в йом тов. Термин "обязанность" обычно относится к обязанности принести жертву или к наказанию бичеванием, но здесь имеется в виду только запрет мудрецов. То есть: всё, что запрещено в одной из этих трёх категорий в шаббат, запрещено делать и в йом тов.
И вот что из-за швут:
"Ло олин ба-илан" - нельзя залезать на дерево, чтобы не сорвать листья или ветки и не нарушить запрет срывания.
"Ве-ло рохвин аль габей бехема" - нельзя ездить верхом на животном, чтобы не срезать прут для того, чтобы погонять им животное.
"Ве-ло шатин аль пней ха-маим" - нельзя плавать по поверхности воды, чтобы не пришёл к изготовлению некоего приспособления, поплавка.
"Ве-ло метапхин, ве-ло месапким, ве-ло меракдин" - нельзя хлопать в ладоши, нельзя хлопать ладонью по бедру и нельзя танцевать (и именно поэтому принято хлопать в ладоши с изменением). Все три были запрещены из опасения, что человек придёт к починке музыкального инструмента.
Во всём этом нет никакого элемента заповеди, поэтому они относятся только к категории "швут".
И вот что из-за дозволенного:
Действия, в которых нет полной обязанности, но есть частичная заповедь:
"Ло данин" - нельзя вершить суд. Это не полная заповедь, поскольку речь идёт о случае, когда в городе есть люди больше него, свободные для того, чтобы судить, и это дело не возложено на него целиком.
"Ве-ло мекадшин" - нельзя посвящать себе женщину (кидушин), хотя в этом есть заповедь. Речь идёт о том, кто уже женат и у кого есть жена и дети, и на нём не лежит обязанность самой заповеди.
"Ве-ло холцин" - нельзя совершать халицу, поскольку речь идёт о случае, когда есть старший брат, который может это сделать.
"Ве-ло меябмин" - нельзя совершать ибум со вдовой брата по той же причине: есть другой брат, старше него, который может это исполнить.
И вот что из-за заповеди:
Действия, запрещённые несмотря на то, что они являются полными заповедями:
"Ло макдишин" - нельзя посвящать что-либо Храму (гекдеш) в шаббат и в йом тов.
"Ве-ло маарихин" - нельзя давать обет оценки (эрахин), в котором Тора установила определённую стоимость людей по возрасту и полу.
"Ве-ло махаримин" - нельзя совершать херем, который является ещё одним видом обета.
"Ве-ло магбихин трума у-маасер" - нельзя отделять труму и маасер в шаббат и в йом тов.
Причина запрета: гекдеш, эрахин и херем подобны торговле, а купля-продажа запрещена из опасения, что человек придёт к письму. Отделение трумы и маасера запрещено потому, что оно выглядит как починка приспособления.
"Коль элу бе-йом тов амру, каль ва-хомер бе-шаббат" - всё это сказано как запрет в йом тов, и тем более это запрещено в шаббат.
Мишна завершается: "Эйн бейн йом тов ле-шаббат эла охель нефеш би-левад" - нет разницы между йом тов и шаббат, кроме как в работе ради приготовления пищи (охель нефеш), такой как варка и работы, связанные с приготовлением еды, которые разрешены в йом тов и запрещены в шаббат.
Мнение дома Шамая и мнение дома Гилеля:
Гемара разъясняет, что это завершение мишны следует мнению дома Шамая, полагающего, что разрешены только работы, совершаемые непосредственно ради приготовления еды. Однако дом Гилеля полагает, как мы учили ранее в трактате, что раз работы переноса, разжигания огня и варки были разрешены ради приготовления пищи, они разрешены и для других нужд - до тех пор, пока в них есть нужда заповеди или удовольствия, даже если они не ради приготовления еды.
Например: нагревание воды для омовения ног не связано с приготовлением еды. По мнению дома Шамая это запрещено, а по мнению дома Гилеля разрешено. Получается, что формулировка мишны "только приготовление пищи", исключительно ради еды, соответствует мнению дома Шамая, а не мнению дома Гилеля.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили три категории запретов мудрецов, действующих как в шаббат, так и в йом тов: из-за швут (залезание на дерево, езда на животном, плавание, хлопанье в ладоши, хлопанье по бедру и танцы), из-за дозволенного (суд, кидушин, халица и ибум - там, где нет полной обязанности) и из-за заповеди (гекдеш, эрахин, херем и отделение трумы и маасера). Также мы остановились на завершении мишны, что нет разницы между йом тов и шаббат, кроме как в приготовлении пищи, и на том, что это завершение соответствует мнению дома Шамая, тогда как дом Гилеля разрешает и другие нужды заповеди и удовольствия.