Трактат Беца, глава 3, мишна 4. Эта мишна разбирает законы праздничного дня, касающиеся животного-первенца.
Галахический фон - закон о животном-первенце:
Когда Храм существовал, животное-первенец приносилось в жертву в Храме.
Даже в наше время, когда Храма нет, единственный способ, при котором его разрешено есть, это лишь если в нем появился порок, делающий его непригодным для жертвы. Тогда его можно есть вне Храма даже сегодня.
Пока не установлено, что у первенца есть разрешающий порок, он является мукце, и его нельзя использовать или есть в праздник. А если порок появился в самый праздничный день, то с наступлением праздника оно было мукце и остается в этом статусе, несмотря на то что в нем развился порок.
Случай, о котором говорит мишна:
"Бехор шенафаль лабор" - речь идет о первенце, у которого, возможно, появился порок еще до праздника, однако до праздника не было установлено, действительно ли этот порок относится к разрешающему виду, ведь, может быть, он недостаточно значителен или непостоянен, и его нужно проверить. Этот первенец упал в яму, и нет даже возможности достать его оттуда, ведь, может быть, он мукце.
Мнение рабби Йеуды:
Рабби Йеуда говорит: "йеред мумхе вэйирэ" - следует спустить в яму специалиста, человека, сведущего в галахе и умеющего определить, действителен ли порок, и он посмотрит, есть ли у животного порок. То есть был ли порок, имевшийся у животного до праздника, достаточно значительным и постоянным.
"Им йеш бо мум - яале вэйишхот" - если это действительно так, животное поднимают из ямы и режут, ведь оно уже было в мыслях и намерениях человека до праздника и не считается мукце.
"Вэим лав - ло йишхот" - если специалист спустился и установил, что нельзя с уверенностью сказать, что у животного был пригодный порок до праздника. И хотя даже сейчас у него есть порок - и так действительно должно быть, ведь единственная возможность зарезать его теперь это когда у него есть порок - тем не менее, поскольку неизвестно, был ли имеющийся у него сейчас порок уже до праздника, оно попадает в разряд сомнительного мукце. Поэтому его не режут, а следовательно и не поднимают из ямы, ведь неизвестно, был ли у него порок до наступления праздника.
Мнение рабби Шимона:
Рабби Шимон говорит: "коль шеэйн мумо никар беод йом - эйн зе мин амухан" - все то, порок чего невозможно было установить или что не было заметно до наступления праздника, не считается 'приготовленным'. 'Приготовленное' (мухан) есть противоположность 'мукце': мукце это то, что отвлечено от мысли, а приготовленное это то, что стоит наготове для использования. Этот первенец не приготовлен, и потому его закон как у мукце, если только у нас нет постановления, то есть если галаха о том, что это порок, была установлена еще до наступления праздника.
Есть комментаторы, которые понимают рабби Шимона так, что его опасение не из-за мукце как такового, ведь рабби Шимон обычно не признает мукце в таком виде. Скорее его опасение в том, что нет права выносить решение и устанавливать галаху о пороке в праздник, ведь это подобно закону дела, рассматриваемого в суде. И как сказали, нет права разбирать в праздник определенные виды дел - настоящий суд по вопросу, в отличие от установления галахи вообще.
Поэтому рабби Шимон говорит: если дело не было установлено до праздника, его нельзя устанавливать в праздник. И даже если сам порок уже был у животного до праздника, это не то, что можно сделать в праздник.
Итог: в этой мишне мы изучили закон о первенце, упавшем в яму в праздник, когда неизвестно, разрешает ли его имеющийся порок. По мнению рабби Йеуды - спускается специалист и смотрит: если у него есть порок, поднимают и режут, ведь оно было в мыслях еще до праздника; а если нет - не режут, потому что животное относится к мукце. А по мнению рабби Шимона - все то, порок чего не был заметен засветло, не считается приготовленным, и его закон не устанавливают в праздник.