Беца, глава вторая, мишна 10. Эта мишна также продолжает разбирать вопросы ритуальной нечистоты и чистоты.
"Agala shel katan" (детская повозка):
Речь идет о своего рода небольших ходунках, игрушке-каталке для ребенка, который учится ходить. Ребенок держался за нее, а она двигалась и катилась перед ним на своих колесах.
О ней сказаны три закона:
"Tmea midras" - повозка принимает нечистоту мидрас.
"Ve-nителет бе-шаббат" - ее разрешено переносить в субботу, поскольку она считается утварью и не является мукце: у нее есть функция, и она не отделена от использования.
"Ve-эйна нигерет эла аль габей келим" - в субботу и в йом тов ее можно тащить только по одежде, ковру и тому подобному, но не по голой земле.
Что такое нечистота мидрас?
Закон о заве таков: все, на чем он сидит, наступает, ходит или лежит, становится нечистым нечистотой мидрас и делается источником нечистоты (ав а-тума), способным делать нечистыми другие предметы утвари, людей и пищу. Поэтому, если младенец был завом и опирался на повозку или сидел на ней во время того, как ехал, она получает этот статус. Один из критериев нечистоты мидрас состоит в том, что предмет должен быть предназначен для сидения или опоры, а детская повозка действительно предназначена для этого.
"Ve-эйна нигерет эла аль габей келим" - непреднамеренное действие:
Хотя повозку тащат и не выкапывают борозду намеренно, мишна опасается образования канавки и борозды в земле. Наша мишна следует мнению рабби Йегуды, который считает, что "непреднамеренное действие" (давар ше-эйно миткавен) запрещено: хотя у человека нет намерения проделать борозду в земле, поскольку существует разумная вероятность, что это произойдет в ходе действия, оно запрещено. Поэтому нельзя тащить эту утварь по голой земле.
Мнение рабби Йегуды:
Рабби Йегуда говорит: "Коль а-келим эйн нигерин хуц мин а-агала, мипней ше-и ковешет" - всю утварь нельзя тащить, кроме этой повозки. Даже когда она проделывает канавку, здесь нет настоящего выкапывания, а только придавливание земли вниз, а придавливание земли не считается разновидностью строительства. Поскольку здесь нет действия выкапывания, а лишь придавливание вниз, это разрешено.
Стоит обратить внимание на следующий момент: и мнение первого учителя (тана кама), что непреднамеренное действие запрещено, и разрешение тащить повозку - оба они представляют собой мнение рабби Йегуды. Иногда сами учителя спорят о том, как рассуждал рабби Йегуда в определенном случае: согласно одному мнению, взгляд рабби Йегуды таков, что непреднамеренное действие запрещено, и поэтому нельзя тащить эту утварь; а в противовес ему приводится другое мнение во взгляде рабби Йегуды, что обычно действительно тащить нельзя, но эта утварь разрешена, поскольку она не совершает действия выкапывания, а лишь действие придавливания вниз.
Итог: в этой мишне мы изучили три закона о детской повозке: она принимает нечистоту мидрас, поскольку предназначена для сидения и опоры; ее можно переносить в субботу, ведь она утварь и не является мукце; и ее нельзя тащить иначе как по утвари, из-за опасения проделать канавку в земле, согласно мнению рабби Йегуды, что "непреднамеренное действие" запрещено. Рабби Йегуда разрешает тащить именно эту повозку, потому что она придавливает землю, а не выкапывает ее, и мы разобрали спор учителей в понимании его мнения.