Бейца, глава вторая, мишна шесть. Эта мишна перечисляет три вещи, в которых раббан Гамлиэль поступал строго, согласно мнению школы Шамая. Хотя он причислялся к мудрецам школы Гилеля, в этих трех вопросах он вел себя, как школа Шамая, а не как школа Гилеля.
Три вещи, в которых раббан Гамлиэль поступал строго, как школа Шамая:
"Эйн томнин эт ѓа-хамин мийом тов ле-Шабат" - нельзя укутывать горячую пищу с йом това на Шабат. В начале главы мы учили об эрув тавшилин, который позволяет готовить в йом тов для нужд Шабата, ведь по установлению мудрецов готовить с йом това на Шабат запрещено. По мнению школы Шамая, и здесь можно сделать эрув тавшилин для нужд укутывания, но сам эрув должен включать в себя укутывание: желающий печь должен иметь в своем эруве хлеб; желающий готовить должен иметь в своем эруве готовое блюдо; а желающий укутывать должен укутать что-либо накануне йом това. Всякое действие, которое он намеревается совершить в йом тов для нужд Шабата, часть его он должен совершить до йом това, как часть эрув тавшилин.
"Ве-эйн зокфин эт ѓа-менора бейом тов" - буквальное значение "зокфин" - установка, однако имеется в виду сборка светильника: подсвечника, состоящего из частей, который можно разобрать и собрать заново. Нельзя собирать его в йом тов, поскольку это выглядит как строительство. Школа Гилеля не согласна и считает, что понятие строительства не применимо к сосудам.
"Ве-эйн офин питин грицин эла рекикин" - нельзя печь в йом тов "питин грицин", то есть очень большие караваи, а только "рекикин", тонкие лепешки. Различие заключается в мере труда, связанного с этим: приготовление больших караваев - процесс намного более сложный и утомительный, чем приготовление тонких лепешек, и поэтому, по мнению школы Шамая, они не разрешены, и раббан Гамлиэль поступал в этом строго.
Слова раббана Гамлиэля и ответ мудрецов:
Раббан Гамлиэль обосновал свое поведение: "Мимай ло ѓаю офин бейт аба питин грицин эла рекикин" - никогда не пекли в доме его отца большие караваи, а только тонкие лепешки, и потому и он поступает так же.
Ответили ему мудрецы: "Ма наасе ле-вейт авиха, ше-ѓаю махмирин аль ацман у-мекилин ле-холь Исраэль" - действительно, домочадцы его отца поступали строго с самими собой, выпекая только тонкие лепешки, приготовление которых легко, а не толстые и большие караваи; однако по отношению к остальному Израилю они поступали снисходительно, "ше-йиѓью офин питин грицин ве-хори" - разрешали им печь большие караваи и даже "хори", которые, по всей видимости, являются еще большими караваями.
То есть поведение домочадцев его отца поступать строго было лишь личной строгостью, а не ѓалахическим решением; в том, как они устанавливали ѓалаху для всего Израиля, они поступали снисходительно в этом вопросе. Поэтому то, что раббан Гамлиэль видел в своем доме, не свидетельствует об истинной ѓалахе.
Подведем итог: в этой мишне перечислены три вещи, в которых раббан Гамлиэль поступал, как школа Шамая - укутывание горячей пищи с йом това на Шабат, сборка светильника в йом тов и выпечка больших караваев - и мы изучили ответ мудрецов на его обоснование: что поведение домочадцев его отца было строгостью только по отношению к самим себе, тогда как для всего Израиля они поступали снисходительно.