Трактат Бейца, глава вторая, мишна 4. Прежде чем углубиться в слова мишны, дадим предварительное пояснение: существует несколько видов жертв, которые человек обязан принести в йом тов.
Виды жертв, которые обязательно принести в йом тов:
Шламей хагига - мирная жертва, от которой едят хозяева, приносящие её, а помимо этого есть части, которые едят коэны, и части, которые сжигаются на жертвеннике. Человек обязан принести её в йом тов.
Шламей симха - жертва, которую приносят в случае, если у человека нет иного мяса для еды.
Олат реия - жертва всесожжения, которая целиком сжигается на жертвеннике. Её смысл в том, чтобы предстать перед Всевышним: человек приходит и приносит жертву Всевышнему.
Мнение дома Шамая:
"Бейт Шамай омрим: мевиин шламим" - можно приносить в йом тов шламей хагига или шламей симха, поскольку они приносятся для еды, а работа ради приготовления пищи (охель нефеш) разрешена в йом тов.
Однако каждая частная жертва требует предварительной смихи: хозяин жертвы кладёт руки на голову животного и с силой давит вниз изо всех сил. По мнению дома Шамая, смиха связана с перенесением веса тела человека на животное - если животное потянется, человек упадёт, - а ведь запрещено использовать животное и пользоваться живой скотиной в субботу и в йом тов.
"Веэйн сомхин алейэм" - поэтому нельзя совершать смиху в йом тов, а следует совершить её заранее, накануне йом това. Дом Шамая не считает, что смиха должна непосредственно предшествовать шхите.
"Аф ло олот" - также нельзя приносить в йом тов жертву всесожжения, поскольку в ней нет составляющей охель нефеш, и она целиком приносится Всевышнему. И олат реия тоже должна быть принесена после первого дня йом това, в холь а-моэд; а в Шавуот - в дни возмещения (тешлумин), следующие за ним.
Мнение дома Гилеля:
"У-вейт Гилель омрим: мевиин шламим ве-олот" - можно приносить в йом тов шламей хагига и шламей симха, как считает дом Шамая, а также олат реия.
"Ве-сомхин алейэм" - и смиха тоже разрешена, поскольку по мнению дома Гилеля смиха должна совершаться непосредственно перед шхитой, и невозможно перенести её на канун йом това. Поэтому, хотя и существует запрет мудрецов пользоваться животными, здесь это было разрешено ради галахической необходимости смихи.
Недарим и недавот:
Даже дом Гилеля согласен, что жертвы недарим и недавот, которые являются лишь добровольным даром, нельзя приносить в йом тов - ни жертвы всесожжения, ни мирные жертвы, - и их следует приносить в иной день в течение холь а-моэда. И хотя мирные жертвы съедаются, поскольку их принесение не предписано Торой, их не приносят в йом тов, ведь тот, кто ест от жертвы, ест со стола Всевышнего, со стола Святого, благословен Он: жертва приносится Всевышнему, а человек ест от неё попутно, но по своей сути она жертва Всевышнему, а не личная пища (охель нефеш).
Итог: в этой мишне дом Шамая и дом Гилеля разошлись во мнениях о принесении жертв в йом тов. По мнению дома Шамая приносят только мирные жертвы, поскольку в них есть охель нефеш, смиху над ними совершают не в йом тов, а накануне йом това, и жертвы всесожжения не приносят. По мнению дома Гилеля приносят и жертвы всесожжения, и совершают над ними смиху, поскольку смиха должна непосредственно предшествовать шхите. И по всем мнениям, жертвы недарим и недавот в йом тов не приносятся.