Трактат Бейца, глава 1, мишна 6. Эта мишна обсуждает два из подарков коэнам и вопрос, разрешено ли доставлять их коэну в йом тов или нет.
Два подарка, о которых говорит мишна:
Хала - кусок теста, который отделяют от всякого большого количества теста, что человек замешивает, и отдают коэну.
Матанот (подарки) - хотя значение слова общее, здесь имеются в виду плечо, челюсти и желудок: три части животного, которые режущий скот обязан отдать коэну. Эти подарки едят любой коэн и члены его семьи, и нет необходимости есть их в чистоте - даже нечистый человек вправе их есть. Плечо - это правая передняя нога, челюсти - это нижняя часть челюсти, а желудок - это часть брюшной полости.
Мнение дома Шамая:
"Бейт Шамай омрим, эйн моликин хала у-матанот ла-коэн бе-йом тов" - не следует приносить халу и подарки коэну в йом тов и не следует отдавать их ему в этот день. И это как в случае, когда они были отделены накануне йом това, так и в случае, когда они были отделены в сам йом тов.
Почему вообще возможно их отделение в йом тов? Потому что в йом тов, в отличие от субботы, разрешено замешивать тесто и разрешено резать скот, и поэтому эти два подарка коэнам могут стать обязательными и быть отделены в сам йом тов. Тем не менее дом Шамая устанавливает, что не приносят их коэну в йом тов, а причина этого будет разъяснена сейчас. "У-вейт Гилель матирин" - а дом Гилеля разрешает.
Довод дома Шамая - "гзера шава":
Обычно 'гзера шава' - это одна из тринадцати методов, которыми толкуется Тора: вывод из двух одинаковых или схожих слов, создающий мост между двумя отдельными областями Торы, и на его основе законы одного переносятся на другое. Здесь дом Шамая применяет это выражение, хотя это не настоящая гзера шава - ведь речь идет о вещах, которые лишь постановления мудрецов - а скорее о сравнении двух законов.
И так говорит дом Шамая: "Хала у-матанот матана ла-коэн, у-трума матана ла-коэн; кешем ше-эйн моликин эт а-трума - ках эйн моликин эт а-матанот" - хала и подарки - это дар коэну, и Терума - это дар коэну; подобно тому как не приносят Теруму, так не приносят и подарки.
Причина, по которой не приносят Теруму коэну в йом тов, в том, что нет возможности отделять Терумот и десятины в йом тов: действия, создающие обязанность в Теруме, связаны со взятием кучи зерна и ее выравниванием, а эти действия запрещены в йом тов. Получается, что человек не приходит к обязанности Терумы в йом тов, и потому он должен был отделить ее и отдать еще прежде. На основе этого сравнения дом Шамая устанавливает, всеобъемлюще, что все подарки коэнам не приносят коэну в йом тов.
Ответ дома Гилеля:
Дом Гилеля возражает и говорит: "Ло" - нет, эти два закона не одинаковы. В отношении Терумы этот закон сказан потому, что человек не вправе отделять ее в йом тов: он вообще не может прийти к состоянию, в котором отделит Теруму в йом тов. Поскольку обязанность возникла уже накануне йом това, он должен был отделить Теруму до праздника, и потому ему не разрешают приносить ее в йом тов.
Но в отношении подарков - которые он вправе отделять - закон иной. Человек может прийти к обязанности их отделения в сам йом тов: ему разрешено замешивать тесто в йом тов и стать обязанным в хале, и ему разрешено резать скот в йом тов и стать обязанным в плече, челюстях и желудке. Поскольку обязанность возобновляется в йом тов, эти подарки по своей сути отличаются от Терумы, и потому разрешено отдавать их коэну в йом тов.
Вывод Гемары:
На деле Гемара в нашей мишне выводит иначе: и дом Шамая, и дом Гилеля оба согласны, что разрешено приносить халу и подарки коэну в йом тов, и весь их спор - о Теруме, отделенной накануне йом това: разрешено ли приносить ее коэну в йом тов. Там, по мнению Гемары, и находится точка спора.
Итог: в этой мишне мы говорили о двух из подарков коэнам - хале, а также плече, челюстях и желудке. Дом Шамая запрещает приносить их коэну в йом тов на основе сравнения с Терумой, а дом Гилеля разрешает, потому что в этих подарках право и обязанность могут возобновиться в сам йом тов. Гемара представляет спор иначе: все согласны, что халу и подарки приносят в йом тов, а спор идет о Теруме, отделенной еще засветло.