Бейца, глава 1, мишна 5. Эта мишна перечисляет несколько споров между школой Шамая и школой Гилеля в вопросах праздника (йом тов).
Снятие ставней в йом тов:
"Бейт Шамай омрим: эйн месалким эт а-трисин бе-йом тов" - трисин это дверцы, которыми закрывали шкаф или ящик, служившие торговцам для хранения товара. По мнению школы Шамая, снимать эти дверцы в йом тов нельзя.
"У-вейт Гилель матирин аф леахзир" - по мнению школы Гилеля, снимать их разрешено, и даже возвращать на место в йом тов.
Причина разрешения: поскольку открытие ящика нужно для того, чтобы достать еду, то, если бы возвращение дверец было запрещено, было бы опасение, что человек вовсе воздержится от их снятия, и в итоге умалится радость праздника и наслаждение от него. Поэтому разрешили.
Гемара объясняет, что спор идет лишь об определенном случае, и все зависит от вида крепления (петли) ставни:
Нет никакого крепления: даже школа Шамая согласна, что дверцы разрешено снимать и возвращать, и в этом нет опасения.
Крепление в пазу сбоку: крепление более основательное и постоянное. В этом случае даже школа Гилеля согласна, что возвращать нельзя, поскольку это выглядит как строительство. А некоторые объясняют, что причина в опасении, что это приведет человека к настоящему постоянному креплению - взять гвоздь и вбить его.
Среднее крепление: крепление не полностью постоянное, но в нем есть некоторое опасение видимости строительства. В этом случае и разошлись во мнениях: школа Шамая не разрешила, а школа Гилеля разрешила.
Перенос пестика в йом тов:
Следующий спор касается вопроса, разрешено ли переносить в йом тов большое орудие для толчения, а именно пестик. "Эйн нотним эт а-эли" - по мнению школы Шамая, нельзя переносить большой деревянный пестик, служащий обычно для толчения, даже если его намерение "ликцов алав басар" - разрезать на нем мясо, что является разрешенным действием, тогда как толчение может быть не разрешено в йом тов, все в зависимости от того, что толкут.
"У-вейт Гилель матирин" - разрешено, ведь это нужно для радости праздника и наслаждения от него, чтобы приготовить мясо. И хотя это орудие, работа которым запрещена по Торе, орудие, предназначенное для толчения, которое не разрешено, - переносить его для использования по назначению (лецорех гуфо) разрешено, чтобы применить его для разрешенного действия, и это один из критериев, действующих также и в шаббат.
Помещение шкуры перед топчущими:
"Бейт Шамай омрим: эйн нотним эт а-ор лифней а-дорсан" - нельзя помещать шкуру животного, зарезанного в йом тов, в место, где люди ее топчут. "Ве-ло ягбиэну" - и даже поднимать ее нельзя, поскольку она мукце. "Эла им кен йеш имо ке-зайт басар" - разве что к ней прикреплено мясо размером с ке-зайт, что делает ее второстепенной по отношению к мясу и тем самым разрешает ее перенос.
"У-вейт Гилель матирин" - разрешено переносить саму шкуру, даже без прикрепленного к ней мяса.
Цель помещения в топчущемся месте была частью процесса сохранения шкуры, ведь иначе она могла испортиться. Школа Гилеля опасалась, что, если этого не разрешить, люди воздержатся от того, чтобы резать скот в йом тов, боясь, что пропадет пригодность шкуры, и в итоге лишатся радости праздника и убоя нужного им мяса. Поэтому разрешили даже помещать шкуру перед топчущими в йом тов, хотя в этом есть некоторая подготовка шкуры для нужд выделки.
Вынос в общественное владение в йом тов:
"Бейт Шамай омрим: эйн моциин ло эт а-катан, ве-ло эт а-лулав, ве-ло эт сефер а-Тора ли-ршут а-рабим" - по мнению школы Шамая, нельзя выносить что-либо в общественное владение в йом тов, кроме как для нужд пищи (охель нефеш), то есть непосредственно ради еды.
"У-вейт Гилель матирин" - ведь по их мнению "митох ше-утра оцаа лецорех, утра ше-ло лецорех": поскольку вынос был разрешен ради нужды в еде, он разрешен и не ради еды, при условии, что в нем есть какая-либо положительная надобность, например надобность заповеди (лулав или свиток Торы) или нечто, доставляющее удовольствие (вынести ребенка на прогулку). Но то, в чем нет вообще никакой надобности, переносить не разрешено.
Итог: в этой мишне перечислены четыре спора между школой Шамая и школой Гилеля в законах праздника: снятие ставней и их возвращение, зависящее от вида крепления; перенос пестика для разрезания мяса, разрешенный по закону о переносе орудия, работа которым запрещена по Торе, для использования по назначению; помещение шкуры перед топчущими; и вынос в общественное владение, разрешенный по закону "поскольку вынос был разрешен ради нужды, он разрешен и не ради нужды". Общая линия разрешений школы Гилеля - это опасение, что запрет умалит радость праздника и наслаждение от него.