Беца, глава 1, мишна 1. Добро пожаловать в трактат Беца. Начнем с нескольких слов о названии трактата.
Название трактата:
'Масехет беа' - Маген Авраам считает, что трактат следует называть его арамейским именем, 'беа', поскольку человеку не подобает произносить непристойные выражения, а на иврите слово 'беца' (яйцо) означает также мужское яичко.
'Масехет беца' - другие, как приводится в первой мишне, считают, что называть его следует именно 'беца', поскольку это его подлинное имя на святом языке, и сама Тора его употребляет.
На протяжении изучения мы будем попеременно использовать оба варианта - иногда 'беца', а иногда 'беа'.
Еще о названии: предмет трактата - это законы праздничных дней (йом тов), и часть ранних мудрецов действительно называют его 'масехет йом тов'. Название 'беца' закрепилось потому, что это первое слово трактата. Наша мишна открывается законами о мукце в том, что касается яйца, снесенного в йом тов.
Мишна собирается перечислить несколько законов, в которых разошлись во мнениях дом Шамая и дом Гилеля в законах йом това. Стоит отметить, что именно здесь, в отличие от общего распространенного правила, что дом Шамая устрожает, устрожают именно последователи дома Гилеля.
"Беца ше-нольда бе-йом тов" (яйцо, снесенное в йом тов):
"Бейт Шамай омрим теахель" - дом Шамая говорит, что яйцо разрешено есть в йом тов.
"У-вейт Гилель омрим ло теахель" - дом Гилеля говорит, что есть его запрещено.
Гемара сначала разъясняет, о чем идет речь: наша мишна говорит о курице, предназначенной для еды, которую разрешено зарезать в йом тов. Поэтому сама курица не является мукце, ведь она предназначена в пищу и ее можно съесть в йом тов, а значит, и яйцо, казалось бы, должно быть разрешено.
Однако речь идет о йом тове, который выпал сразу после субботы. Дом Гилеля считает, что всякое яйцо, снесенное сегодня, уже было готово вчера, а значит, суббота в некоторой степени подготавливает нечто для йом това. Тора же установила, что будний день может подготавливать для субботы и будний день может подготавливать для йом това, но суббота не подготавливает для йом това. Поэтому яйцо, снесенное в йом тов, следующий за субботой, запрещено, хотя это происходит естественным образом, по воле Небес, и это не действие, которое человек совершает на деле, и тем не менее для него требуется подготовка из будня, а не из субботы. А поскольку таков закон в йом тов, следующий за субботой, мудрецы постановили, чтобы этот закон действовал во все праздничные дни. Дом же Шамая не придерживается этого принципа.
Мера квасного (хамеца) и закваски (сеор):
Отсюда мишна переходит к еще одному спору между домом Шамая и домом Гилеля, в вопросе о квасном. Есть обычное квасное, а есть нечто называемое сеор - это название дрожжей, хотя часть дрожжей в наши дни вовсе не является квасным. Сеор - это более концентрированная форма квасного, то, что способно заквашивать другие вещи, закваска.
Мера, при которой человек несет ответственность за поедание квасного в Песах, вплоть до того, что должен принести жертву, - это ка-заит (с маслину). Вопрос же в нашей мишне касается запрета баль йерае и баль йимаце, запрещающего держать квасное в своем владении: при какой мере человек нарушает запрет и на него возлагается обязанность уничтожить квасное?
"Бейт Шамай омрим: сеор бе-хазаит ве-хамец бе-хекотевет" - сеор, который сильнее из двух, - его мера с маслину (ка-заит), а обычное квасное - его мера размером с финик (котевет), что находится между маслиной и яйцом.
"У-вейт Гилель омрим: зе ва-зе бе-хазаит" - дом Гилеля устрожает и приравнивает меру сеора и хамеца к маслине (ка-заит), которая меньше финика. Это та мера, при которой на человека возлагается обязанность уничтожения квасного.
Подведем итог: мы начали трактат Беца - его название, отражающее первое слово трактата, и его предмет, которым являются законы праздничных дней. Мы изучили спор дома Шамая и дома Гилеля о яйце, снесенном в йом тов, и принцип подготовки - что суббота не подготавливает для йом това, и на основании которого выведен запрет для всех праздничных дней. Также мы рассмотрели их спор о мере сеора и хамеца в отношении запрета баль йерае и баль йимаце.