Бехорот, глава 9, мишна 8 - последняя мишна в главе. Это мишна технического характера, полностью посвященная вопросам "а что если": каков закон, когда во время счета маасер беэма происходит сбой. Рассмотрим эти случаи по порядку.
Широкий выход - выход парами:
Первый случай: выход из загона не был сделан достаточно узким, чтобы ограничить выход одним животным за раз, и животные выходят по двое. Мишна говорит, что в этом нет ничего непригодного - их считают парами. Хотя считающий говорит "один, два, три, четыре", он имеет в виду первую пару, вторую пару и третью пару, и когда выходит десятая пара - оба животных в ней становятся маасером. Тора сказала о серии из десяти, и нет необходимости, чтобы это была именно десятая особь; это может быть десятая пара, десятая тройка или десятая пятерка. Правило таково: до тех пор, пока счет ведется равными единицами, десятая единица - одно животное или группа животных - является маасером.
Двое вышли и были посчитаны как один:
Но если двое первых вышли вместе, и вместо того, чтобы посчитать их как пару, они были посчитаны как "один", а следующее за ними животное вышло одно и было названо "два" - весь счет оказывается нарушен. Это одиночное животное, названное "два", на самом деле является третьим животным, вышедшим из загона, так как первые два вышли как одно.
И так далее: вышедшее девятым называется "восемь", вышедшее десятым - которое является настоящим маасером - называется "девять" и не объявляется маасером, а вышедшее одиннадцатым называется "десять" и объявляется маасером. Получается, что одно из них является истинным маасером, но не было названо своим именем, а другое было названо десятым, хотя вообще не является маасером, и поэтому teshi'i va'asiri mekulkalin - девятое и десятое испорчены.
И каков их закон? С обоими обращаются так, как если бы они имели определенный уровень святости, и это основано на стихах Торы. Называние именем "десятый" придает определенную святость, даже если животное должно было быть девятым, в то время как животное, оставшееся десятым на самом деле, хотя и было названо неправильным именем, не обладает достаточной святостью для принесения в жертву. Поэтому к каждому из них применяют строгости обеих степеней:
Запрещено использовать его для работы.
Запрещено стричь его.
Запрещено брать его молоко.
Ждут, пока у него не появится порок, а затем режут и едят его; но до тех пор его не приносят в жертву, поскольку оно не полностью посвящено как маасер.
Следует прояснить важный момент: в предыдущей мишне мы учили, что нет обязанности считать вслух, и можно считать на пальцах, а животное, вышедшее десятым, становится маасером. Однако этот закон применим только в ситуации, когда каждому смотрящему совершенно ясно, что это именно десятое животное. Когда возникает путаница, как в случаях из нашей мишны, это уже не является ясным. У нас нет точной границы между "ясно для всех" и сомнением, но из нашей мишны следует, что сбившийся счет, при котором два животных были посчитаны как "один", а третье как "два", не считается ясным, и поэтому устрожают в обоих направлениях: нельзя ничего делать ни с одним из двух "десятых", и оба они проблематичны.
Девятое и десятое вышли одновременно:
Еще один случай: первые восемь были посчитаны правильно - один, два, три, четыре, пять, шесть, семь, восемь - а девятое и десятое вышли вместе. С точки зрения Алахи не существует ситуации выхода точно в одно и то же мгновение; несомненно, одно опередило другое, и второе из них является десятым, но это не заметно для глаз. Поэтому девятое и десятое испорчены: поскольку неизвестно, какое из них десятое, и оба называются десятым, хотя только одно таковым является, к обоим применяют устрожение - их не приносят в жертву, а также не едят сразу, а ждут, пока у них не появится порок, и тогда их съедают по месту жительства хозяина.
Kara lateshi'i asiri vela'asiri teshi'i - если назвал девятого десятым, а десятого - девятым:
Следующий случай принципиально отличается. Вышло девятое животное, и считающий, который в уме уже отсчитал "девять", вслух назвал его "десять". Поняв свою ошибку, он захотел исправиться и вернуться назад, назвав вышедшее следом десятое животное "девять", тем самым усугубив ситуацию, а затем он назвал одиннадцатое животное "десять". Получается, что девятое и одиннадцатое были посчитаны как десятое, в то время как истинное десятое животное не было посчитано как десятое.
Говорит Мишна: shloshtan mekudashin - все три освящаются. У всех трех есть определенный уровень святости, и далее мы различим виды святости между ними. Этот закон основан на стихах Торы, и в нем есть удивительный момент: освящение распространяется только на девятое, десятое и одиннадцатое животное, но не более того. Если вышло одно из первых восьми и было названо "десятым", в этом нет абсолютно никакой силы, но если вышло девятое и было названо "десятым", на него распространяется эта частичная святость.
В чем же разница между тремя этими животными?
hateshi'i neechal bemumo - девятое съедается при наличии увечья. К девятому животному, названному десятым, применяются строгости частичного Маасера, но его не приносят в жертву, поскольку на самом деле оно не является Маасером, а ждут, пока оно не получит увечье.
ha'asiri maaser - десятое - это Маасер. Хотя оно и было названо девятым, каждый, кто видит это, знает, что оно было десятым, и это очевидно для всех. Как было объяснено в предыдущей мишне, называние вслух не является абсолютно необходимым, и поэтому оно является Маасером и приносится в жертву как Маасер постфактум.
veahad asar karev shlamim - а одиннадцатое приносится в жертву как шламим. К одиннадцатому животному применяется закон жертвы шламим.
Шламим - это совершенно другой вид жертвы. Хотя это святыня меньшей строгости (кодашим калим), вместо одного кропления кровью из него делают два кропления на жертвенник; грудина и голень (правая задняя нога) отдаются в дар коэну, в отличие от Маасера, который владелец съедает целиком; и он съедается в Иерусалиме в состоянии ритуальной чистоты. Получается, что к одиннадцатому животному, по ошибке названному десятым, применяется закон жертвы шламим.
Делает ли одиннадцатое животное тмуру?
Источник этого закона находится в стихах Торы, и этот вывод довольно сложен. Вкратце: в отрывке о шламим есть лишние слова, относящиеся к животному: "Если из крупного скота..." (Ваикра 3:1). Поскольку там они не нужны, они обязательно должны применяться в другом месте, и из традиции мы учим, что имеется в виду наш случай: когда человек назвал одиннадцатое выходящее из загона животное десятым, а десятое не назвал надлежащим именем.
Отсюда возникает вопрос: является ли это настоящим шламим или только подобным шламим по другой причине? Пробным камнем здесь выступает закон тмуры (замены). Смысл тмуры - попытка заменить посвященное животное другим: человек посвятил животное А в шламим, а потом нашел животное Б, которое лучше первого, и хочет принести его вместо него. Тора запретила так делать, но действие имеет силу: животное А и животное Б оба становятся святыми, и оба приносятся на жертвенник.
И еще одно правило: жертва делает тмуру, но тмура не делает тмуру. То есть животное А освящает животное Б, но если попытаться заменить животное Б животным В, ничего не произойдет. Отсюда вопрос: если человек попытается заменить одиннадцатое животное другим, освятится ли оно? Если да, значит одиннадцатое животное - это полноценный шламим; а если нет, это знак того, что его святость проистекает из того, что оно является своего рода тмурой десятого животного, с которым произошла путаница при назывании имени, а тмура не делает тмуру.
Говорит Мишна: veosa tmura, divrei rabi Meir - и оно делает замену (тмуру), слова рабби Меира. По мнению рабби Меира, одиннадцатое животное является полноценным шламим, и если он заменит его другим животным, оно тоже станет шламим. Рабби Йегуда спорит: vechi yesh tmura osa tmura? - разве бывает так, что замена делает замену? По его мнению, святость одиннадцатого животного приходит как замена Маасеру, который не был правильно посчитан, поэтому оно само является тмурой, а тмура не делает тмуру.
Amru mishum rabi Meir: ilu haya tmura, lo haya karev - сказали от имени рабби Меира: если бы это была тмура, она бы не приносилась в жертву. Ответили от имени рабби Меира, который там не присутствовал: я не имел в виду тмуру, а полноценный шламим на основании того стиха. Ведь во всех жертвах, ола или шламим, и оригинал, и тмура приносятся на жертвенник; но в отношении Маасера Тора сделала исключение: если кто-то заменяет Маасер другим животным, второе животное вообще не приносится на жертвенник. И если бы я считал, что одиннадцатое животное - это тмура Маасера, я бы вообще не стал приносить его на жертвенник. Но несомненно, в этой ситуации, когда он назвал одиннадцатое животное Маасером, а десятое, которое было перед ним, не назвал десятым, одиннадцатое животное становится совершенно новой сущностью: полноценной жертвой шламим во всех отношениях.
И по Галахе: действительно к одиннадцатому животному применяется закон жертвы шламим, но оно не делает темуру (замену). Оно только шламим, и не более того.
Kara lishloshtan asiri - назвал все три десятым:
Последний случай похож на предыдущий, но здесь отсчитывались девятое, десятое и одиннадцатое животные - и все они были названы "десятым". В предыдущем случае он назвал девятое и одиннадцатое десятым, а десятое не назвал десятым; здесь же он назвал все три десятым. И каков закон?
Kara lateshii asiri - назвал девятое десятым - мы уже учили в предыдущей строке, что на него распространяется частичная святость: оно не приносится в жертву, и его запрещено есть, пока оно не получит увечье. Velaasiri asiri - и десятое десятым - он назвал его правильно, и поэтому очевидно, что по закону оно маасер. Velaachad asar asiri, ein achad asar mekudash - а одиннадцатое десятым, одиннадцатое не освящается - называние одиннадцатого не оказывает никакого действия, и оно подобно любому другому животному, которое называют десятым, что не имеет никакой силы. Чтобы статус десятого вступил в силу, оно должно отсчитываться после девяти предыдущих. Причина также кроется в стихах Торы: поскольку десятое было правильно отсчитано как десятое, счет до десяти завершен, и следующее за ним животное уже не может быть названо десятым; оно не одиннадцатое, а первое в новом счете.
Zeh haklal - это общее правило:
Kol shelo neekar shem asiri mimenu, ein achad asar mekudash - в любом случае, когда от него не было отнято имя десятого, одиннадцатое не освящается. Формулировка использует двойное отрицание, и означает это следующее: в любой ситуации, когда от десятого животного не было отнято имя десятого, то есть оно было правильно названо десятым - одиннадцатое не освящается, даже если он назвал его десятым.
Выражение Zeh haklal всегда приводится для включения дополнительных случаев, и здесь тоже: чтобы включить случай, когда вообще нет необходимости что-либо говорить. Вышло десятое и не было названо по имени, но каждому видящему ясно, что это было десятое, а затем он назвал одиннадцатое "десятым" - поскольку от десятого не было отнято имя десятого, то есть оно не было названо ошибочным именем, оно является маасером и приносится в жертву, тогда как одиннадцатое не имеет никакого статуса. И хотя он называет его вслух "одиннадцатым", на самом деле оно является номером один: начинается новый отсчет с самого начала, без каких-либо ограничений для этого животного.
И на этом, с Божьей помощью, мы завершили трактат Бехорот. Следующий на очереди, если на то будет воля Всевышнего - трактат Арахин, в точном произношении: Арахин.