В 9-й главе трактата Бехорот, в мишне 7, мы подходим к практической стороне маасер беема: как именно его отделять на практике.
В Торе сказано (Ваикра 27:32): «И всякая десятина из крупного и мелкого скота, все, что проходит под посохом, десятое будет святыней Г-споду» - десятое животное, проходящее под посохом, становится святым для Г-спода. Из языка стиха следует, что мишна описывает ситуацию, когда животные фактически проходят под посохом, однако это не меакев (не является препятствием): бе-диавад, даже если у человека нет посоха, достаточно того, что он отсчитает десятое животное.
«Десятое» - порядковое числительное, а не мера:
Термин «десятый» имеет два разных значения, между которыми нет связи: десятая часть как дробь - один из десяти, то есть десять процентов, и десятый как порядковое числительное - идущий после девятого. Правильное понимание в стихе - второе значение: нужно считать животных на деле, и каждое десятое животное при счете становится маасер беема. В отличие от этого, тот, у кого есть сто животных и он знает это из предыдущего счета, не может взять десять из них и сказать: «Вот это десятая часть от стада» (как прямо сказано в следующей мишне). Получается, что маасер беема совершенно не похож на то, как отделяют маасер от сельскохозяйственной продукции.
Как отделяют маасер на практике:
Konesin la-dir - загоняют весь мелкий или крупный скот в один загон, откуда они не могут выйти.
Ve-osin petach katan, kedei she-lo yehu shnayim yecholin latzet ke-achat - ширина выхода должна быть достаточно узкой, чтобы животные выходили друг за другом, а не по двое одновременно. Тем самым предотвращается любая путаница.
U-moneh ba-shevet: echad, shnayim, shlosha, arbaa, chamisha, shisha, shiva, shmona, tisha - мишна явно говорит о фактическом счете, причем с помощью посоха, и десятый по счету определяется как маасер.
Ve-ha-yotze asiri sokro be-sikra - «сикра» это красная краска, а «сокро» означает, что он помечает его красным цветом.
Ve-omer: harei zeh maaser - официально объявляет, что это его маасер беема.
Еще два элемента дополняют процесс отделения лехатхила:
Браха: Тосафот пишут, что перед отделением десятого животного следует произнести браху «леафриш маасер».
Выход по собственной инициативе: желательно, чтобы животные выходили сами, поскольку таков смысл стиха, и их не выгоняют наружу силой. Поэтому было принято ставить снаружи овец-матерей, которые блеют и зовут ягнят выходить за ними, так что выход совершается по желанию самих животных.
Что не меакев:
Все вышесказанное относится к ситуации лехатхила, однако мишна учит, что большинство деталей не меакев (не являются обязательными постфактум):
Не пометил десятое животное красным цветом.
Не считал их посохом, хотя это и следует из стиха.
Вообще не проводил их через выход, а посчитал, когда они находились в положении ravutz - лежали на земле - или стояли.
Даже браха, а также явное провозглашение «это маасер», не меакев.
Даже сам счет вслух не меакев: если всем видящим ясно, что это десятое животное, выходящее из двери (например, если у человека болит горло и он считает на пальцах, а дойдя до десяти, показывает десять пальцев), это действует бе-диавад.
В отличие от этого, два способа не помогают вообще:
Если человек знал, что у него сто животных, и взял из них десять, зная, что это десять процентов от всех родившихся в этом году в его стаде, - это не маасер.
Тот, у кого ровно десять животных, и он берет одно из них, не пересчитав сначала девять, - это не маасер.
Причина этого: согласно стиху, маасер должен быть "десятым" по порядку счета, и если человек не считал и не определил, что это десятое животное, следующее за девятым, - отделение недействительно.
С этим последним пунктом не согласен рабби Йоси бар Йегуда: Rabbi Yosi bar Yehudah omer: harei zeh maaser - тот, кто берет десять процентов от того, что у него есть, не пересчитывая их, его отделение постфактум (бедиэвед) действительно. Источник его мнения - изучение законов трумы, отделяемой от плодов земли, ведь трума гдола и трумат маасер отделяются на глаз, а не путем точного измерения и счета, и об этом сказано: "И будет засчитана вам ваша трума" - отсюда мудрецы вывели, что одной мысли достаточно, и нет необходимости отсчитывать десяток, а достаточно взять десятую часть. Однако алаха не соответствует его мнению, а есть обязанность считать фактически, и каждое десятое животное определяется своим счетом как маасер.
Например: у него было пятнадцать животных, и наступил первый горен (срок отделения) из трех, упомянутых в предыдущей мишне, за пятнадцать дней до Песаха. Он заводит все пятнадцать в загон, выходят десять, и десятое становится маасером животного; оставшиеся пять, которые не вышли, зайдут в загон в следующий горен, за пятнадцать дней до Шавуота, а затем за пятнадцать дней до Суккота. Если наступил третий горен и у него есть пятнадцать животных, от которых не был отделен маасер, он заводит их в загон, десятое выходит и становится маасером, а последние пять освобождаются и не присоединяются к следующему году, поскольку не относятся к тому же времени.
Когда нарушается порядок отделения:
Отсюда мишна переходит к новой теме, которой посвящено продолжение нашей мишны, а также последняя мишна в трактате: каков закон, когда нарушается порядок отделения. Перед нами два случая, и в обоих человек, отделяющий маасер, сталкивается с проблемой.
Животное из числа посчитанных прыгнуло обратно в загон: одно из девяти, которые были посчитаны и не являются маасером, вернулось в загон. Теперь уже нет возможности завершить счет до десяти из пригодных животных, ведь опасение заключается не только в том, что выходящее десятое окажется тем, которое уже было посчитано. Даже если то, что уже было посчитано, выйдет при счете "шесть", получится, что то, что он назовет "семь", на самом деле будет шестым, ведь счет "шесть" был ложным. Поэтому больше нет возможности считать этих животных, и все, что находится в загоне, освобождено от маасера.
Животное из числа тех, что стали маасером, прыгнуло обратно в загон: то животное, что запрыгнуло внутрь, уже было определено как маасер - например, если закончилась красная краска и человек просто запомнил его вид, - а теперь оно смешалось с другими и его невозможно опознать. Здесь не применяется правило аннулирования в большинстве (битуль бе-ров), так как, хотя по Торе и существует аннулирование в большинстве, целые живые существа не аннулируются, так как они слишком важны, чтобы потерять свою индивидуальность. Получается, что все животные находятся в статусе сомнения, маасер они или нет: их нельзя принести в жертву, так как, возможно, это не маасер, и нельзя отказаться от их принесения в жертву и просто съесть их дома, так как, возможно, они являются маасером. Поэтому он должен подождать, пока у каждого из них не появится постоянный порок (мум), и тогда в любом случае его можно будет съесть: если это маасер - разрешено зарезать маасер с постоянным пороком и съесть его; а если оно изначально не было маасером - оно принадлежит ему, и его можно есть при наличии порока.
И вот язык мишны вкратце:
Kafats echad min hamenuyin letocho - harei elu peturin - если одно из девяти посчитанных, не являющееся маасером, вернулось в загон, все оставшееся в загоне освобождено от маасера.
Min hameusarin letocho - kulan yir'u ad sheyista'avu, veye'achlu bemuman labe'alim - если вернулось то, что было отсчитано десятым, все остальные будут пастись, пока у них не появится порок, а когда у них появится постоянный порок, они будут съедены хозяевами одно за другим.
В заключение: в этой мишне мы изучили способ отделения маасера животного: заход в загон, узкий выход, выпускающий по одному, счет посохом, пометка десятого красной краской (сикра) и провозглашение "это маасер", а изначально также благословение и самостоятельный выход животных. Мы обратили внимание на то, что большинство деталей не являются препятствующими (меакев), и даже счет вслух не является таковым, но сам счет по порядку - чтобы маасер был именно десятым - это основополагающее условие, и не как мнение рабби Йоси бар Йегуды, который учит из законов трумы, что достаточно мысли. Наконец, мы рассмотрели два случая, когда нарушается порядок: прыжок одного из посчитанных обратно в загон, что освобождает всех, и прыжок животного-маасера, что приводит к тому, что все они будут пастись, пока не получат порок, и будут съедены хозяевами при наличии порока.
В следующей части, в последней мишне трактата, мы продолжим рассматривать случаи, когда нарушается порядок отделения, и их законы.