Бехорот, глава 9, мишна 5. Эта мишна рассматривает даты, определяющие фактическое отделение десятины от мелкого и крупного рогатого скота.
В отличие от сельскохозяйственной продукции - вина, масла и зерна, от которых человек обязан отделять десятину за тот же год, и пока она не отделена, продукция имеет статус тевеля, а употребление ее в пищу запрещено под страхом кары с Небес, то есть преждевременной смерти. С десятиной скота дело обстоит иначе: человек имеет право зарезать и съесть или продать животное до того, как от него была отделена десятина.
Поэтому в далеком прошлом было принято отделять десятину от скота примерно раз в год: ждали приближения конца года (а в нашей мишне есть разногласия, когда наступает конец года), отделяли десятину, а затем ели, резали и продавали.
Мудрецы опасались, что такой подход нехорош. Почему? Паломникам, поднимающимся в Иерусалим, нужны животные для жертвоприношений, и мы хотим, чтобы было хорошее обеспечение животными к трем праздникам. Поэтому мудрецы установили крайний срок перед каждым из праздников, к которому человек должен отделить десятину от животных, родившихся у него до этого времени в текущем году. Таким образом, животные будут разрешены и готовы к доставке в Иерусалим, для употребления в пищу, для убоя и тому подобного, и будет обеспечено обильное предложение для всех нуждающихся.
Наша мишна призвана точно установить, на какие даты приходятся эти сроки, и в ней приводятся три мнения танаев, расходящихся в нескольких вопросах.
Мнение рабби Акивы - три "гумна":
Первое мнение, мнение рабби Акивы, по которому установлен закон: Shalosh granot le-maaser behemah - три группы, и у каждой свой срок, когда человек отделяет десятину от своего мелкого и крупного рогатого скота. Буквальное значение слова "горен" - это гумно, площадка для молотьбы, и это переносный термин, относящийся к партии урожая, от которой человек отделяет десятину; отсюда он был снова перенесен на группу животных, от которых человек отделяет десятину.
И вот они: Be-fros ha-Pesach, be-fros ha-Atzeret u-ve-fros ha-Chag - за пятнадцать дней до Песаха, до Шавуота и до Суккота. Таким образом будет обеспечено изобилие скота для доставки на все праздники и в Храм, и такова Галаха.
Значение слова "фрос":
"Фрос" - от слова "прас", то есть половина; а как глагол означает разделить пополам, подобно тому как нарезают ("поресим") хлеб. Раздвоенные копыта также называются "парса", так как копыто - это нечто разделенное надвое. И это относится к закону - согласно мнению рабби Акивы, и так принято на практике - что за тридцать дней до праздника начинают изучать и разъяснять, и следует учить законы Песаха в течение тридцати дней перед Песахом, и то же самое касается Шавуота и Суккота. Поэтому сказали, что в середине этого периода, за пятнадцать дней до каждого из праздников, наступает время отделения десятины от скота, родившегося с начала периода и до этого момента.
На практике эти сроки выпадают следующим образом:
Перед Песахом: последний день месяца адар.
Перед Шавуотом: тридцать пятый день Омера, так как Шавуот - это пятидесятый день Омера. Этот день выпадает на конец ияра, хотя это может немного варьироваться, плюс-минус день.
Перед Суккотом: последний день месяца элуль.
Мнение Бен Азая:
"Ben Azay omer: beesrim vetishah beAdar" - первый срок - это двадцать девятое адара, то есть фактически последний день адара, и, на первый взгляд, это совпадает со словами рабби Акивы, который назвал последний день адара, за пятнадцать дней до Песаха. Однако Бен Азай хочет подчеркнуть, что месяц адар (по крайней мере тот адар, в который выпадает Пурим, то есть адар, примыкающий к Песаху, когда есть два месяца адар) всегда состоит ровно из двадцати девяти дней. Рабби Акива не согласен и считает, что адар может состоять и из тридцати дней, поэтому он не назвал прямо двадцать девятое число; а Бен Азай подчеркивает, что срок - это именно двадцать девятое адара, что за пятнадцать дней до наступления Песаха.
"beechad beSivan" - здесь Бен Азай называет первое сивана, а не за пятнадцать дней до Шавуота, что соответствует тридцать пятому дню Омера, разница примерно в десять дней. И почему? Потому что он опасается, что весной рождается мало животных, и хочет как бы расширить временное окно, чтобы было больше животных для отделения десятины и набралось необходимое количество, гарантирующее, что будет достаточно животных, с которых отделен маасер, для принесения в Храм и тому подобного. Когда он говорит 'первого сивана', получается, что в распоряжении человека весь месяц нисан и весь месяц ияр, а после этого он отделит десятину от всего, что родилось к этому моменту.
"beesrim vetishah beAv" - месяц ав - это месяц перед элулем. Рабби Акива назвал последний день элуля, а Бен Азай называет последний день предыдущего месяца, ава. Причина этого: есть спор, как мы увидим далее в Мишне, начинается ли Рош а-Шана для маасера от скота первого элуля или первого тишрей. Бен Азай сомневается и не знает, к какому мнению склониться, поэтому он хочет избежать сомнения: от животных, родившихся в элуле, будут отделять десятину отдельно, чтобы не отделить от них десятину за неверный год, ведь, как мы учили в первой мишне этой главы, не отделяют десятину от животных этого года за прошлый год. И поскольку он не уверен, относятся ли животные, родившиеся в элуле, к следующему или к предыдущему году, он установил отдельную точку отсечения перед первым элуля.
Мнение рабби Элиэзера и рабби Шимона:
"Rabbi Eliezer veRabbi Shimon omrim: beechad beNisan" - они называют первое нисана, а не последний день адара, потому что они не согласны с самим предположением, что существует алаха, согласно которой за тридцать дней до праздника начинают изучать и разъяснять его законы. По их мнению, алаха не соответствует мнению мудрецов, а следует мнению раббана Шимона бен Гамлиэля, который считает, что это время составляет всего четырнадцать дней до праздника. Поэтому четырнадцать дней до Песаха, то есть первый день нисана, это время, когда начинают процесс изучения законов Песаха, и начинают его с отделения десятины от животных. Отсюда их установление на первое нисана.
"beechad beSivan" - здесь это первый день сивана, всего за несколько дней до Шавуота, и логика та же, что была высказана в мнении Бен Азая: мы хотим большего временного окна, два месяца - нисан и ияр - в которые родились животные, и тем самым большего количества для отделения десятины и принесения в Храм, вместо того чтобы делать это на десять дней раньше, когда животных будет меньше.
"uveesrim vetishah beElul" - рабби Элиэзер и рабби Шимон считают, что Рош а-Шана для маасера от скота начинается в сам Рош а-Шана, первого тишрей. У них нет в этом сомнений, и таков их подход, поэтому они считают, что нужно отделять маасер в третий горен прямо перед этим днем, в последний день элуля перед Рош а-Шана. Однако, по их расчетам, им следовало бы сказать за четырнадцать дней до Суккота, то есть первого тишрей, так же как четырнадцать дней до Песаха - это первое нисана.
И об этом спрашивает Мишна: "velamah amru beesrim vetishah beElul velo amru beechad beTishrey? mipney shehu yom tov" - и в Йом Тов невозможно отделять десятину. Ведь первое тишрей - это Рош а-Шана, а в Рош а-Шана, несомненно, не отделяют десятину от животных по постановлению мудрецов (ми-де-рабанан), потому что это выглядит как исправление (метакен). И поскольку не отделяют десятину ни от скота, ни от плодов и тому подобного в Йом Тов и в Шаббат, им пришлось перенести это на предшествующий день, и они установили днем отделения десятины день перед Рош а-Шана.
Алаха:
Таковы три мнения, и алаха соответствует мнению рабби Акивы: за пятнадцать дней до каждого из трех праздников (Ямим Товим), и так же постановляет Рамбам. Кроме того, Рамбам постановляет, что сама определяющая дата, время, когда начинается новый год в отношении маасера, это первое тишрей, а не как учит Бартенора, что это первое элуля, и так он прямо сказал в трактате Рош а-Шана.
Слова рабби Меира и Бен Азая в сифе:
Рабби Меир придерживается мнения, что первое элуля - это Рош а-Шана для маасер беема, в отличие от рабби Элиэзера и рабби Шимона. Правда, рабби Элиэзер и рабби Шимон не говорят об этом здесь прямо, это лишь вытекает из их слов, хотя в трактате Рош а-Шана они сказали это прямым текстом; в то время как рабби Меир говорит об этом прямо здесь.
А Бен Азай, как было объяснено выше, считает, что от животных, родившихся в месяце элуль, следует отделять маасер обособленно. Это связано с тем, что он сомневается, как правильно: установлена ли Алаха по рабби Меиру, что Рош а-Шана для маасер беема - первого элуля, или по рабби Элиэзеру и рабби Шимону, что он - первого тишрей. Поскольку он не уверен, он говорит, что все животные, родившиеся в элуле, имеют статус сомнения (сафек), и поэтому к ним следует относиться обособленно, отделяя маасер от них как от отдельной группы.
На практике же, как было сказано, Рамбам постановляет, что Алаха установлена на первое тишрей, и здесь нет никакого сомнения, и именно так мы поступаем на деле (алаха ле-маасе).