Бехорот, глава 9, мишна 3. Эту мишну довольно сложно читать и понимать, поэтому мы сначала объясним все устно, а затем, насколько сможем, разберем ее текст. Но сначала нам нужно остановиться на теме, которая, казалось бы, не имеет к этому отношения - на вопросе калбона.
Что такое калбон:
В трактате Шкалим мы учим, что на каждого мужчину в Израиле возложена обязанность ежегодно давать половину шекеля на общественные жертвоприношения в Храме. Мудрецы постановили, что дающий махацит а-шекель должен при обычных обстоятельствах добавить небольшую надбавку, которая называется «калбон» - крошечную сумму, призванную компенсировать любой убыток, который может быть причинен гекдешу из-за того, что монета не имеет полной стоимости, например, если она стерлась от использования и не содержит полного веса серебра половины шекеля.
Отсюда следуют два правила:
Два компаньона, дающие вместе: если у них нет точных монет, один из них дает целый шекель за обоих, а второй возмещает ему свою долю любой другой монетой. В таком случае каждый из них обязан пожертвовать свой собственный калбон, чтобы гекдеш не потерпел убытка.
Дающий в качестве цдаки за товарища: тот, кто дает за другого человека в качестве цдаки, а не в силу партнерства с ним, не обязан давать за него калбон. Например: отец, у которого есть два сына, не имеющие денег, и он дает целый шекель за обоих - вообще не дает калбон, так как это пожертвование является цдакой для его сыновей.
Маасер бегема - индивидуальная собственность:
Оставим пока эту тему и вернемся к маасер бегема (десятине от скота). Есть стих, из которого мы учим, что обязанность отделения десятины от стада распространяется только на единоличного владельца - «тебе», то есть как отдельному человеку, в отличие от стада, находящегося в совместной собственности с другим. Поэтому везде, где есть партнерство и два человека владеют стадом вместе, нет обязанности отделения маасер бегема. Хотя это означает, что человек мог бы как бы обойти обязанность отделения маасер бегема, создав партнерство с товарищем, в этом нет большой пользы, поскольку, как объяснялось ранее в этой главе, в случае маасер бегема человек сам ест животное и не получает особой прибыли или убытка, кроме возможности принести жертву Всевышнему в Храме. В любом случае, алаха гласит, что от стада, находящегося в совместном владении, маасер бегема не отделяют.
Наша мишна учит нас, что когда отец умер и у него были стада, а сыновья еще не разделили между собой наследство - само наследство, то есть «тфисат а-байт» (неразделенное имущество), все еще считается единоличным частным владельцем всего имущества и всех стад. Как бы покойный отец и его наследство являются владельцами. Поэтому стада подлежат отделению маасер бегема, а сыновья разделят между собой наследство позже.
После того, как сыновья берут каждый свою долю в стаде - допустим, было двадцать овец, и каждый взял по десять - наследство разделено, эта сущность больше не существует и на ней нет обязанности. Отныне на каждого из них, как на частное лицо, будет возлагаться обязанность отделять маасер бегема от стад, которые будут у него в будущем. Однако, как скажет мишна, животное, которое человек покупает или получает в подарок, не входит в счет десятины его стада. Так, например, если у человека было девять овец и он купил десятую овцу, это не создает обязанности отделения маасер бегема.
Аналогичным образом, сыновья, которые унаследовали от отца, разделили наследство и взяли себе стада - ни один из них не обязан отделять десятину от этих овец, ведь они получили их. В следующем году, когда родятся новые животные, каждый будет отделять десятину отдельно. И если они решили снова объединить свои стада, их статус ничем не отличается от статуса любых двух людей, не являющихся родственниками, которые решают вступить в партнерство и объединить свои стада: хотя изначально стада принадлежали одному отцу и подлежали отделению маасер бегема, после того, как они были разделены на два отдельных стада двух владельцев, и их объединение отныне является объединением партнерства - больше нет обязанности отделять десятину от объединенного стада.
Правило, которому учит мишна:
Наша мишна проводит противопоставление и говорит, что в случае двух братьев, наследующих от отца: если они обязаны давать калбон - они освобождены от маасер бегема, а если они обязаны отделять маасер бегема - они освобождены от калбона. И вот как это работает:
Когда умирает отец, после него остается наследство. Предположим, у сыновей нет денег, а в наследстве двадцать овец и один шекель. Когда приходят сборщики, требующие половину шекеля, сыновья говорят: "У нас ничего нет, но в наследстве нашего отца, которое мы еще не разделили, есть шекель". Из наследства дается шекель от имени обоих сыновей, и нет обязанности добавлять калбон, так как это рассматривается так, как если бы покойный отец давал за своих детей. Но поскольку наследство еще не разделено, принадлежащие ему стада считаются владением одного человека, и поэтому на них распространяется обязанность отделения десятины (маасер беэма). Получается: нет калбона, и есть маасер беэма.
С другой стороны, после того как братья разделили свое наследство и каждый пошел своей дорогой со своими десятью животными, а затем они решили снова объединиться в товарищество - их статус ничем не отличается от любых двух людей, создающих товарищество. Теперь стада находятся в совместном владении, а не во владении одного человека, и поэтому на них нет обязанности маасер беэма. Но если в месяце адар придет казначей и попросит у каждого половину шекеля, и один брат скажет другому: "У меня нет мелких денег, сделай мне одолжение и дай целый шекель, а потом мы сочтемся", - то они дают целый шекель за обоих, и каждый из них обязан дать калбон. Получается, что в той же самой ситуации, когда стадо освобождено от маасер беэма, они обязаны дать калбон. Это центральная идея мишны, и хотя слов в ней немного и их понимание сложно, именно это имеется в виду.
Вникнем в язык мишны:
Сначала мишна говорит: Halakuach veshenitan lo matanah - животное, которое человек покупает у ближнего или получает от него в подарок, освобождено от маасер беэма. Оно не входит в счет при отделении десятины и его не вводят в стадо с остальными животными, чтобы отделить десятину вместе с ними, а оно отделено и обособлено само по себе.
Отсюда начинается новый абзац, а в Вавилонском Талмуде он даже считается новой мишной, и в нем новая тема: вопрос калбона и наследства. Сказано: Ha'achim hashutafin - братья, являющиеся партнерами, и это может быть одним из двух способов: либо они не разделили наследство своего отца и являются равными владельцами в рамках "тфисат а-байт" (общего наследственного имущества), либо они уже взяли свои доли и решили объединиться. Мишна учит, что именно способ создания товарищества определяет обязанность калбона и обязанность маасер беэма, и что всегда будет применяться одно, а не другое.
Shechayavin bekalbon - когда они обязаны дать калбон, то есть если они разделились, а затем снова стали партнерами, и тогда их даяние подобно двум деловым партнерам, один из которых дает шекель, чтобы облегчить задачу своему товарищу, и это не является даянием в качестве цдаки, поэтому каждый из них добавляет калбон в дополнение к своей половине шекеля. Это признак того, что их имущество находится в партнерстве, а их стада смешаны вместе, и у них нет единоличного владельца, - и поэтому peturin mimaaser behemah - они освобождены от маасер беэма.
И с другой стороны: Shechayavin bemaaser behemah - в случае, если наследство еще цело и братья еще не взяли свои отдельные доли, наследство считается единоличным владельцем стад и есть обязанность отделять маасер беэма. Но тогда peturin min hakalbon - так как когда из наследства выплачивается шекель за обоих сыновей, это подобно отцу или наследству, платящему за своих сыновей, и они как бы получают цдаку, и нет обязанности добавлять калбон.
Теперь мишна иллюстрирует этот вопрос, и здесь ее детальное чтение становится наиболее сложным. Сказано: Kanu mitfisat habayit - именно так следует понимать слово "кану" и следующую за ним букву "мем", как объясняет Бартанура: имеется в виду, что сыновья наследуют из общего наследственного имущества, то есть умер их отец и у него были стада, и они являются наследниками и владельцами этих стад по наследству, но еще не разделили оставленное имущество. Поскольку здесь по-прежнему есть единоличный владелец, chayavin - они обязаны отделять маасер беэма. Ve'im lav peturin - а если они уже разделили наследство между собой и каждый пошел своей дорогой, получив по десять овец из двадцати, бывших в стаде, они освобождены от маасер беэма.
Chalku vechazru venishtatfu - разделили стадо и каждый взял свои десять овец, а затем решили снова стать партнерами во всех своих делах. В этом случае chayavin bekalbon - когда они дают один целый шекель за обоих, они являются экономическими партнерами, разделяющими свои долги, и это не пожертвование, поэтому каждый из них добавляет калбон. Ufeturin mimaaser behemah - так как это стадо в совместной собственности, и оно освобождено от обязанности маасер беэма.
Источник закона:
Основой технического освобождения, согласно которому стадо, не находящееся в единоличной собственности, не подлежит отделению маасер беэма, является стих в книге Шмот (глава 13): Vechol peter sheger behemah asher yiheyeh lecha - "будет у тебя" (в единственном числе) означает, что оно должно принадлежать тебе лично. И хотя контекст стиха касается первенцев скота (бехорот), из него учат и для маасер беэма. Это технические вопросы, но таков закон, и с Божьей помощью все понятно.