Мы начинаем девятую и последнюю главу трактата Бехорот, и ее тема не первенец, а маасер беема, то есть отделение десятины от скота, которым владеет человек. Эта тема включена сюда, в трактат Бехорот, потому что у маасера и первенца есть много общих законов, так как оба они являются жертвами. Оба приносятся одинаковым образом, с одним кроплением кровью, имурим (внутренности) сжигаются на жертвеннике как обычно, и оба съедаются в Иерусалиме как святыни меньшей святости (кодашим калим). Разница между ними: первенец принадлежит коэну, и его ест он и члены его семьи, тогда как маасер остается собственностью владельца животного, земледельца, независимо от того, коэн он или нет, который приносит его в жертву и ест сам.
Порядок отделения маасер беема:
Раз в год, когда годы отсчитываются от рош ходеш Элул до рош ходеш Элул, человек обязан отделить десятину от всех своих животных в каждом из своих стад. Стадо мелкого скота (цон) включает в себя коз и овец вместе, а стадо крупного рогатого скота (бакар) включает в себя коров и быков вместе. Порядок отделения десятины:
Все животные стада заводятся в загон. Если у него, например, пятнадцать коров - он заводит все пятнадцать.
Десятое животное, выходящее из загона, помечается красной краской, чтобы было видно, какое из них - маасер.
Владелец посвящает его устно, назначая маасером, говоря: "Это - маасер", и тем самым животное становится посвященным как маасер беема.
Животное без порока (темима): если оно без порока и пригодно для жертвоприношения, на него распространяется святость жертвенника (кдушат мизбеах - внутренняя святость самого тела), и оно приносится в жертву.
Животное с пороком: если у него появился порок, и его невозможно принести в жертву, его можно сразу зарезать и съесть на месте без каких-либо дополнительных ограничений.
Даже когда он приносит его в жертву, он приводит его в Иерусалим и ест его там, но он сам является тем, кто его ест. Не следует рассматривать маасер как некий налог, из-за которого человек несет убытки; животное остается его собственностью, просто он приносит его пред Всевышним в знак признания того, что все, что у него есть, исходит от Него, благословенного.
"Maaser beema noheg ba-aretz u-ve-chutz la-aretz, bifnei habayit ve-she-lo bifnei habayit" - маасер беема соблюдается в Земле Израиля и за ее пределами, во время существования Храма и в его отсутствие:
Источник этой заповеди в стихе: "И всякая десятина из крупного и мелкого скота, из всего, что проходит под посохом, десятое будет святыней Господу" - все животные, крупный и мелкий скот, козы и овцы, проходят под посохом (палкой), и десятое становится святым. Этот закон применяется одинаково в Земле Израиля и за ее пределами, и одинаково во время существования Храма и в его отсутствие; даже сегодня существует заповедь отделять десятое животное как маасер беема.
Однако, когда Храма не существует, или когда человек находится за границей и не может привести животное, десятое животное находится как бы в состоянии ожидания, пока его не смогут принести в жертву. С ним ничего нельзя делать: запрещено его стричь и работать на нем, как и в случае с первенцем - его не стригут, на нем не работают, и не доят, если это овца, - и ожидают возможности принести в жертву. Если у животного появился постоянный порок, с этого момента его разрешается зарезать и съесть на месте, без дополнительных требований святости или жертвоприношения, подобно закону о первенце.
Уже в эпоху Талмуда мудрецы отмечали, что в отсутствие Храма это может привести к нарушению: могут пройти годы, пока у животного появится порок, а может и вовсе не появиться. Поэтому они опасались, что у людей в стаде будут ходить посвященные животные, и в конечном итоге они оступятся и будут их стричь, работать на них или доить их. В связи с этим они отменили данную практику на это время, и согласно алахе и современному обычаю маасер беема не отделяют, так как нет возможности принести его в жертву.
"Ba-chullin aval lo ba-kodashim" - в отношении хулин, но не в отношении кодашим. Обязанность распространяется только на обычных животных (хулин) и не включает в себя посвященных. Животное, которое уже было отделено в качестве жертвы хатат или шламим, не заводится в загон и не включается в счет животных, проходящих для отсчета десятого, ведь стих гласит, что десятое будет святыней, а если оно уже свято, то это правило к нему не относится.
"Ve-noheg ba-bakar u-va-tzon" - и применяется к крупному (бакар) и мелкому (цон) скоту. К крупному, то есть к коровам и телятам на их первом году жизни, и к мелкому, то есть к мелкому скоту: именно к козам и овцам. Это ясно сказано в стихе: "А если из мелкого скота жертва его, из овец или из коз" - мелкий скот (цон) включает в себя овец и коз. Эти три вида (коровы, козы и овцы) всегда перечисляются единым списком, так как они являются единственными видами животных, пригодными для жертвоприношения.
Ve'ein measrin mizeh al zeh - перед нами две подгруппы: крупный рогатый скот с одной стороны, и мелкий скот (овцы и козы) с другой, и мы не отделяем десятину от одних за других. Мы не загоняем коз и коров вместе в загон и не отмечаем каждое десятое животное, выходящее из ворот, так как таким образом получится, что отделяется десятина козами за коров или наоборот. Вместо этого он загоняет всех коров в один загон и отделяет десятину, а всех коз и овец в отдельный загон и отделяет десятину.
Следует обратить внимание: если у него было менее десяти животных, здесь нет отделения маасера от скота, так как он не достигнет счета десяти. Если у него было девятнадцать коров, он загоняет их всех в загон, и только одна, выходящая десятой, становится десятиной. Если у него было двадцать - у него есть две: десятая и двадцатая.
Что касается овец и коз, мы отделяем десятину от одних за других. То есть, если в стаде десять коз и десять овец, он загоняет всех в загон, и те, кто выходит под десятым и двадцатым номерами, оба освящаются как десятина, и нет разницы, оба ли они козы или оба овцы.
Также маасер отделяется от животных, родившихся в этом году, и тех, что родились в прошлом году: если он не отделил десятину от своего скота в прошлом году, он обязан сделать это в этом году. Однако мы не отделяем десятину от одних за других - детеныши этого года считаются одной группой, а детеныши прошлого года - отдельной группой. Поэтому, если у него было пять в прошлом году и пять в этом году, он не загоняет ни одну из них в загон; а если у него было десять в этом году и десять в прошлом году, он должен провести два отдельных отделения маасера.
Вопрос по правилу "каль ва-хомер":
Последняя часть мишны вызывает недоумение по правилам талмудической логики: почему коз и овец объединяют вместе, в то время как не объединяют детенышей этого года с детенышами прошлого года? Ведь новое и старое похожи друг на друга - коровы этого года и коровы прошлого года, овцы этого года и овцы прошлого года, какая между ними разница? А вот козы и овцы полностью отличаются друг от друга с алахической точки зрения: они являются "килаим" по отношению друг к другу, и запрет Торы распространяется на них в виде двух отдельных запретов - нельзя работать на козе и овце вместе, и нельзя скрещивать их друг с другом. Получается, что козы и овцы - это разные виды, и поэтому удивительно, что разрешено отделять от них маасер как от единого целого: если у него пять коз и пять овец, возникает обязанность отделить от них маасер как от одного стада из десяти, и он имеет право взять одно животное одного вида или другого; а если у него по десять каждого вида, он может взять двух коз, и таким образом овцы будут освобождены.
И языком мишны: shehayah bedin - логика и правила "каль ва-хомер" требовали бы; mah im hechadash vehayashan she'einan kilayim zeh bazeh - животные этого года и животные прошлого года не являются "килаим" по отношению друг к другу, и разрешено скрещивать их вместе и выполнять ими работу вместе, и тем не менее ein measrin mizeh al zeh - мы относимся к ним как к двум отдельным группам; hakvasim veha'izim shehem kilayim zeh bazeh - они разделены с алахической точки зрения, являются "килаим" друг для друга, и запрещено скрещивать их вместе и выполнять ими работу вместе, eino din shelo ye'asru mizeh al zeh? - разве не диктует логика, что он не должен иметь права загнать двадцать животных, десять коз и десять овец, в один загон и вывести двух коз, которые освобождают овец?
Talmud lomar - приходит стих и прямо учит противоположному закону: vechol maaser bakar vatson kol asher yaavor tachat hashavet. Слово "цан" включает и овец, и коз, и все они вместе проходят под посохом при выходе из загона; mashma - отсюда следует, что все животные в категории мелкого скота, как овцы, так и козы, объединяются вместе. И, как упоминалось выше, это прямо сказано в стихе: "А если из мелкого скота жертва его, из овец или из коз" - овцы и козы включены вместе. Получается, что по Алахе здесь есть только две группы: весь крупный рогатый скот в одном загоне, и весь мелкий скот (козы и овцы вместе) в другом загоне.
Что касается Алахи, следует добавить один момент: Бартенора прямо указывает, что Рош Ходеш элуль является Новым годом для маасера от скота, в соответствии с первой мишной в трактате Рош Ашана. Однако Рамбам, по-видимому, придерживается другого мнения, согласно которому Рош Ходеш тишрей (обычный Рош Ашана) является началом нового года для маасера от скота, и именно эта дата является определяющей. Таким образом, хотя мы будем объяснять мишну согласно подходу Бартеноры, Алаха на практике в отношении маасера от скота будет соответствовать мнению Рамбама.